開欄語

中國是禮儀大國，擁有悠久的禮儀文明。在經(jīng)歷百年風(fēng)雨之后，我們的禮儀傳統(tǒng)存留與傳承現(xiàn)狀并不樂觀，如何復(fù)興與重建民俗禮儀文明，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一?！队卸Y如儀：人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承》(以下簡稱《有禮如儀》)是蕭放教授承擔(dān)的國家社科基金重點項目“人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代重建與傳承研究”優(yōu)秀結(jié)項成果之一，由著名學(xué)者劉魁立、王寧二位先生推薦，經(jīng)嚴(yán)格評審，獲得2022年度國家出版基金項目資助，并由江西教育出版社于2023年出版，全書共46萬字。2024年7月30日，江西教育出版社和北京師范大學(xué)社會學(xué)院聯(lián)合主辦《有禮如儀》新書出版及學(xué)術(shù)座談會，來自全國十余所高校和科研單位的專家學(xué)者對該書成就、特色和當(dāng)代社會禮儀傳承與重建問題展開熱烈討論。部分學(xué)者的文章和言論刊載于《民間文化論壇》2025年第1期。

由此，我們特別策劃“有禮如儀”專欄，逐期推出《當(dāng)代社會禮儀傳承與重建的意義、策略和路徑》系列論文，以饗讀者。以下為周飛舟教授的討論文章，感謝《民間文藝論壇》授權(quán)推介此文！

作者簡介

周飛舟北京大學(xué)社會學(xué)學(xué)士、碩士，香港科技大學(xué)社會科學(xué)博士?，F(xiàn)任北京大學(xué)社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、系主任，中國社會學(xué)會副會長，長江學(xué)者特聘教授。主要研究領(lǐng)域為城鄉(xiāng)發(fā)展與中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)。

禮儀重建與家庭凝聚力

《有禮如儀》一書從民俗學(xué)、社會學(xué)角度切入討論禮儀重建的問題，對當(dāng)代社會治理具有重要的啟發(fā)意義。在現(xiàn)代社會中，“禮”的問題經(jīng)常會被弱化和表面化為“禮貌”“禮節(jié)”的問題，而忽略了禮是直通人心深處、具有貫通個人心性和社會秩序的重要橋梁的作用?！队卸Y如儀》的研究和出版工作在這方面的意義是如何稱贊都不過分的。

首先，從社會學(xué)的層面來看，社會學(xué)基層治理最基本的單位并不是個人，而是家庭。社會學(xué)前輩費(fèi)孝通在1996年在談到全國大規(guī)模的人口流動時，指出了保持中國社會經(jīng)濟(jì)增長和社會穩(wěn)定的一個主要因素。他打了一個比方，把“人人心里都有一個家”比作“摸著石頭過河”的石頭。

北大社會學(xué)系沿著費(fèi)先生指的這個方向，做了很多城鄉(xiāng)發(fā)展的研究，這些研究其實也都證明了這個觀點的洞察力和預(yù)見力。我們有兩三個團(tuán)隊在做關(guān)于中國當(dāng)代人口流動的研究。從表面上看，中國兩個多億的農(nóng)民工離開了家庭，這在全世界都是罕見的現(xiàn)象。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)民工都有兩個或三個家。如果從第七次全國人口普查的結(jié)果來看，中國的家庭規(guī)模平均只有2.62人，不到3人。這是中國社會具有高度流動性的表征，并不足以說明中國人的家庭真的變小了，而是由于人口流動和統(tǒng)計的問題，一個家分成了好幾個家。在調(diào)查的過程中，我們感觸最深的一點是家庭具有非常強(qiáng)的凝聚力。雖然是兩個或三個家，但上一代人掙的錢主要是花在下一代人的人生禮儀上。我剛在江蘇江陰做了十天的農(nóng)戶調(diào)查，很多農(nóng)民掙一輩子錢，一次性就給孩子買了房子，之后他們在農(nóng)村里靠土地流轉(zhuǎn)費(fèi)、農(nóng)保、社保等生活。每個人作為連接上一代人和下一代人中間的一個環(huán)節(jié)，每個人把自己的人生使命看作是要連接、延續(xù)這個鏈條。這樣一來，全家好幾代人都會把重心放在最小的那一代人身上。比如上學(xué)的時候他是否能去到好的學(xué)校，是否能買到學(xué)區(qū)房，畢業(yè)了在哪工作以及在哪買房。如果合全家人之力買不起，就付個首付。同樣，離家在外的農(nóng)民工心里想的都是怎么掙錢養(yǎng)家。這些都是中國家庭文化的傳統(tǒng)，對中國當(dāng)代社會穩(wěn)定、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展都做出了巨大的貢獻(xiàn)。但在這個過程中，“家”也面臨著逐漸分散和分裂的挑戰(zhàn)。

中國人對家庭具有一種類似于半宗教式的皈依感。家庭的凝聚力如何在現(xiàn)代社會中保持，則和禮儀的當(dāng)代重建有著密切的關(guān)系。比如，人生禮儀到底還要不要做？一個農(nóng)民工去外地打工，但村里的紅白喜事他都會參與。只要他結(jié)了婚，他就是村里的一份子。表面上看，他的常住地雖然不是村里，但他對家庭、對家所在的村子、對社會都有一份責(zé)任感。因此，禮如何在城鎮(zhèn)化的時代持續(xù)下去是一個重要的社會學(xué)議題，尤其是“禮”對支撐中國式現(xiàn)代化的重要作用可能還沒有被充分認(rèn)識到。

其二，我認(rèn)為《有禮如儀》綜合了多學(xué)科的成果，禮的研究也確實需要多學(xué)科才能完成。它既討論了經(jīng)典當(dāng)中的問題，又有當(dāng)代社會中的民俗研究，還有關(guān)于禮的政策的討論，其中每一個部分都可以展開更加深入的研究和討論。

其三，受《有禮如儀》的啟發(fā)，我認(rèn)為禮的重建需要立足當(dāng)代。人的重要性、人的尊嚴(yán)價值問題都是現(xiàn)代社會的根本問題和當(dāng)代文明的核心觀念。禮的重建并不是憑空重建，而是因時損益。不論是葬禮還是婚禮，《朱子家禮》都是特別有意義的參考文獻(xiàn)。因為朱子當(dāng)時面對的問題和我們今天面對的禮儀重建的問題是類似的。朱子對禮的因時損益的認(rèn)識、對禮的核心的把握，對今天都有重要的參考意義。此外，與其他社會現(xiàn)象或者社會規(guī)范不一樣的是，禮是一種具有中國特色的公共的情感表達(dá)方式。禮要求我們以某種特定的方式表達(dá)某種特定的情感，而這個情感還要有感染性和帶動性。禮的這種特征與很多儀式的特征類似，但禮還不止于此。例如，從喪禮到祭禮，是一個情感從悲痛變?yōu)樽鹁吹倪^程，“哀”越來越少，“敬”則越來越多。與其他文明中的儀式不同的是，禮還有以對方為重的原則，即克制自己、表達(dá)感情。這種精神與中華文明的一些根本性價值是一脈相承的，這種精神如何在當(dāng)代禮儀重建中保持下來，是一個重要的問題。

[原文責(zé)任編輯：丁紅美]

原文刊于《民間文化論壇》2025年第1期，注釋從略，詳見原刊，轉(zhuǎn)載或引用請注明出處。

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