本文轉(zhuǎn)自“必記本”，節(jié)選自《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》。旨在知識分享，如涉版權(quán)問題，聯(lián)系小編刪除。

一般來說，學(xué)術(shù)論文越是專業(yè)，訴求的閱讀對象就越少；越是精深，被理解的可能性就越??；越是具有獨(dú)創(chuàng)性，被接受的程度就越低。這種矛盾關(guān)系幾乎是不可調(diào)和的。

創(chuàng)造性思維的學(xué)者都是鉆牛角尖的，曲高和寡是多數(shù)杰出成果的必然命運(yùn)，學(xué)者們常常感嘆“我們是自己同自己過不去，因?yàn)楣ぷ鞯搅艘欢ǔ潭?，就沒有人來處處對話了。這是一種窮途末路的境界，意義、前程等等都只能從自己的心中生出來”。這時，可以支撐學(xué)者繼續(xù)其工作的，只有內(nèi)心的信念，他必須有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，去從事寂寞的思考。所以說，一個真正的學(xué)術(shù)大師，并不首先來自于外界的承認(rèn)，而是來自于內(nèi)心的信念。自許為學(xué)術(shù)大師未必是成為學(xué)術(shù)大師的充分條件，但肯定是其必要條件。一個連自己都不敢承認(rèn)自己價值的學(xué)者，不可能有足夠強(qiáng)大的內(nèi)心力量來支撐他長年累月枯坐在冷板凳上。最優(yōu)秀的學(xué)者都是寂寞的，而且很可能終身寂寞，這是從事學(xué)術(shù)工作的最大風(fēng)險(xiǎn)。

一個寂寞的學(xué)者要使自己的勞動成果得到承認(rèn)，不時地走出書齋進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖晕医榻B以及適度的自我表揚(yáng)是必要的。1928年中山大學(xué)民俗學(xué)會成立之初，顧頡剛等人充分地利用了當(dāng)時的校報(bào)、《語言歷史學(xué)研究所周刊》以及《民俗》周刊，連續(xù)刊登廣告。如對于《孟姜女故事研究集》，廣告詞稱：“此書，為本校史學(xué)系主任顧頡剛先生所著。顧先生為當(dāng)今史學(xué)界泰斗，其對于孟姜女故事的探討，乃他為研究古史工作的一部分，而成績之佳，不但在中國得到許多學(xué)者的欽佩，便是日本許多民族學(xué)家史學(xué)家及民俗學(xué)家，也很為贊許。誠為現(xiàn)代出版界中一部不很易得的產(chǎn)品?！边@樣的廣告語曾讓顧頡剛的許多中大同事很不舒服，但不可否認(rèn)，也為顧頡剛及其民俗學(xué)壯大了聲勢，吸引了一大批鐵桿粉絲。

1990年代之后，高校對于學(xué)者成績的量化管理體制導(dǎo)致了學(xué)術(shù)論著的大量涌現(xiàn)，以至魚龍混雜、泥沙俱下。“真正有獨(dú)創(chuàng)性、有建設(shè)性的成果常不能得到應(yīng)有的重視和評價，而一些無關(guān)痛癢的問題和似是而非的結(jié)論卻充斥在學(xué)術(shù)史的敘述中?！贝罅筷愱愊嘁虻某霭嫖餆o疑給學(xué)術(shù)研究帶來了巨大的閱讀困難，如果不是選題需要，絕大多數(shù)學(xué)者都無暇去閱讀同行的新成果。因此，青年學(xué)者主動、技巧地向同行推薦自己的學(xué)術(shù)成果也就成了擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的必要手段。

“酒香不怕巷子深”的年代已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去，自賣自夸的王婆定律不僅適用于市場營銷，同樣適用于學(xué)術(shù)推廣。常見的推廣方式有三：一、向同行贈書。越是專業(yè)化的學(xué)術(shù)著作越難經(jīng)由市場到達(dá)消費(fèi)者手中，因此，主動把自己的著作贈送同行，是擴(kuò)大學(xué)術(shù)影響的有效途徑。二、召開新書討論會。這是贈送圖書的高級形式，一種變相強(qiáng)迫同行接受學(xué)術(shù)成果的方式。三、請同行寫書評。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即便是相近的專業(yè)方向，也是隔行如隔山，許多學(xué)者只能通過閱讀書評來大致了解其他專業(yè)的學(xué)術(shù)成果，所以說，邀約書評是學(xué)術(shù)著作推廣中成本最低、效果最好的一種方式。當(dāng)然，以上無論哪種方式，作者的人緣積累都很重要。

學(xué)術(shù)論文的推廣手法則相對更為多樣。一、學(xué)術(shù)講座。許多學(xué)者都會借助專題講座把自己最得意的成果介紹給同行或研究生。二、同行評議。將論文提請同行批評，也是把論文推銷給同行的一種方式。三、轉(zhuǎn)載或摘錄?！皩W(xué)術(shù)文摘對于解決信息時代日益尖銳的生有涯而知無涯的矛盾，對于擴(kuò)大一般讀者的知識面，對于普及學(xué)術(shù)研究的最新成果，甚至對于提高學(xué)術(shù)的知名度，都是很有益處的?！彼?、互相引證。論文影響因子最重要的評價指標(biāo)是被引用的頻次，但事實(shí)上，專業(yè)的學(xué)術(shù)論文是很難被廣泛引用的，只有那些專業(yè)方向最接近的同行才可能認(rèn)真閱讀這些論文，所以，在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部尤其是師門內(nèi)部提倡互相引證、往復(fù)討論是正常而且必要的。巴莫曲布嫫是當(dāng)今彝學(xué)界最杰出的學(xué)者之一，在史詩領(lǐng)域建樹尤多，可是，某學(xué)者在會議期間送給巴莫一本關(guān)于“彝族史詩與文化研究”的專著，扉頁居然額題“敬贈八嫫老師”，巴莫兩字一個也沒寫對，足見其對巴莫只聞其名，未讀其書，更遑論引用其著述了。

不同的學(xué)者會選擇使用不同的方式來自我表揚(yáng)。比如，西南大學(xué)一位教授經(jīng)?？湟约旱牟┦空撐闹挥?8天就完成了，而更多的學(xué)者則喜歡強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查的艱苦以及寫作過程的苦澀。前者意欲強(qiáng)調(diào)自己敏捷的才情，而后者則是為了突顯論文的時間成本和勞動力成本，從而提升讀者對于論文價值的想象。

問題在于，并不是只有優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論著才會使用推廣手段。有些學(xué)界要人出版一本隨想錄式的小冊子，一樣可以開個新書發(fā)布會，一樣能聽到許多贊譽(yù)之詞。這時，“口碑”就成為一種重要的影響因子?？诒侵笇W(xué)者們在非公開場合口口相傳的學(xué)術(shù)評議，一般源于私下交流，形成了一定的共識。這種非公開場合的學(xué)術(shù)評議往往比公開場合的學(xué)術(shù)評議更加尖銳、真實(shí)。

口碑主要形成于圈內(nèi)，正如桑兵在接受記者采訪時所說：“真正的學(xué)者大師是一種口碑，是整個圈子拋棄利益成見的非利益評價。”鐘敬文就常常借助臧否人物來表達(dá)自己的學(xué)術(shù)立場：“容觀瓊評教授的時候，我寫了評語。他只給我一篇論文，我說一篇就行，可以做教授。文章一篇就可以看出水平，何必要十篇八篇。”“我從十二三歲起就亂寫文章，今年快百歲了，寫了一輩子，到現(xiàn)在你問我有幾篇可以算作論文，我看也就是有三五篇，可能就三篇吧。”

對于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的學(xué)者來說，圈外的名聲多是虛名，圈內(nèi)才是他生存和交流的空間，因此，口碑的力量可以對學(xué)者的行為形成強(qiáng)勢約束。一個學(xué)者如果在公眾視野中非常有名了，一般也就很少在學(xué)術(shù)圈內(nèi)活動了。對于他來說，圈內(nèi)圈外是兩個世界，圈外前呼后擁風(fēng)光無限，可是一回到圈內(nèi)，誰也不買他的賬。

在當(dāng)代民俗學(xué)界，僅兩位廣西籍學(xué)者譚達(dá)先和過偉，每人編著圖書就在50種以上，均可謂著作等身。可資比較的是，中國社會科學(xué)院的劉魁立至今只有一本《劉魁立民俗學(xué)論集》，但是，劉魁立卻能繼鐘敬文之后，連續(xù)三屆當(dāng)選為中國民俗學(xué)會理事長，不能不說是圈內(nèi)學(xué)者“對他在民俗學(xué)上的淵博學(xué)識和獨(dú)特貢獻(xiàn)的肯定”。

由此可見，學(xué)者立身的根本是其出色的研究成果，非如此難以有好口碑，但是，有好口碑的學(xué)者未必能得到與這種口碑相匹配的政府榮譽(yù)或現(xiàn)實(shí)利益。因此，在出色研究成果的基礎(chǔ)上，做好學(xué)術(shù)推廣是一道錦上添花的學(xué)術(shù)工序。一個學(xué)者如果不諳此道，他至少應(yīng)該培養(yǎng)一批忠實(shí)的學(xué)生或擁躉，以協(xié)助傳播和頌揚(yáng)其學(xué)術(shù)，否則，再出色的“珠”也只能廁身于眼花繚亂的“魚目”中間，寂寞以終。