本報(bào)記者 徐劉劉 陳 茜 黃蘭嵐 夏溫新 陸 婷 姜 李

編者的話：由國(guó)務(wù)院新聞辦、上海市人民政府主辦的第二屆世界中國(guó)學(xué)大會(huì)近日在上海舉行?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》“海外看中國(guó)”工作室聯(lián)合北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、國(guó)家圖書(shū)館、上海市社會(huì)科學(xué)院、北京語(yǔ)言大學(xué)推出的“我與中國(guó)的學(xué)術(shù)之緣”系列訪談第二期繼續(xù)邀請(qǐng)5位外國(guó)學(xué)者，共同探討中國(guó)學(xué)的世界意義與時(shí)代價(jià)值。他們分別為：澳大利亞西澳大學(xué)孔子學(xué)院原院長(zhǎng)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)澳大利亞研究中心特聘教授席格倫；德國(guó)著名漢學(xué)家、哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授施寒微；美國(guó)波士頓大學(xué)校級(jí)教授，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及人類學(xué)榮休教授管禮雅；日本關(guān)西大學(xué)榮休教授內(nèi)田慶市；美國(guó)威廉瑪麗大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言與文學(xué)系教授魏美玲。

“中國(guó)茶文化展現(xiàn)‘和合’精髓”

澳大利亞西澳大學(xué)孔子學(xué)院原院長(zhǎng)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)澳大利亞研究中心特聘教授席格倫在求學(xué)階段便選擇學(xué)習(xí)中文并投身中國(guó)學(xué)與亞洲研究，而他對(duì)中國(guó)茶文化的特別關(guān)注，則萌發(fā)于2008年北京奧運(yùn)會(huì)前后。成長(zhǎng)于澳大利亞海邊的經(jīng)歷，使他對(duì)中國(guó)的名山大川著迷。正是在探尋中國(guó)壯麗山地景觀的過(guò)程中，他開(kāi)始深入研究中國(guó)茶文化及其重要載體——茶馬古道，這成為他學(xué)術(shù)生涯的重要起點(diǎn)。

在其著作《中國(guó)路線遺產(chǎn)：流動(dòng)敘事、現(xiàn)代性與茶馬古道》中，席格倫深入探討了茶馬古道等遺產(chǎn)的當(dāng)代價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)，中國(guó)茶文化不僅是“飲茶”，更涵蓋了哲學(xué)、中醫(yī)、生活方式、家庭倫理以及生產(chǎn)流通知識(shí)體系。茶馬古道、萬(wàn)里茶道等遺產(chǎn)在歷史上促進(jìn)了茶文化的傳播與統(tǒng)一多元文化表達(dá)的形成，至今仍在發(fā)揮作用：既是講述中國(guó)故事的文化資源，也是推動(dòng)旅游、支撐學(xué)術(shù)的載體，實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)代的有效銜接。

席格倫表示，茶是天然的跨文化橋梁，其在世界各地的本土化發(fā)展正體現(xiàn)了“和合”文化的精髓，“中國(guó)作為茶與茶文化的發(fā)源地，有很多經(jīng)驗(yàn)可以對(duì)外分享。但中國(guó)卻從來(lái)沒(méi)有表示過(guò)‘我們的茶文化是最好的，你應(yīng)該和我們一樣’的想法。而是樂(lè)于搭建平臺(tái)，分享自身經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也渴望了解世界各地的茶文化。這種基于相互尊重的交流方式，與西方歷史上某些帶有霸權(quán)傾向的模式形成對(duì)比”。

席格倫進(jìn)一步闡釋，中華文明突出的“包容性”與“和平性”為多極世界的文明互鑒提供了新思路。他以中國(guó)西南少數(shù)民族的“對(duì)歌”比喻“和”的理念：“和”不是要求一致的靜態(tài)結(jié)果，而是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的對(duì)話過(guò)程，是不同主體通過(guò)互動(dòng)尋求協(xié)同、和諧共處的動(dòng)詞。

“中國(guó)文化的可能性、創(chuàng)造力與開(kāi)放性具有全球價(jià)值”

德國(guó)著名漢學(xué)家、哥廷根大學(xué)東亞文學(xué)與文化榮休教授施寒微近日接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者專訪時(shí)表示，中國(guó)學(xué)研究應(yīng)突破簡(jiǎn)單化標(biāo)簽，深入理解中華文明的多元性。

施寒微回憶其學(xué)術(shù)起點(diǎn)時(shí)說(shuō)道：“在19歲時(shí)，我意識(shí)到歐洲并非世界的全部，于是開(kāi)始學(xué)習(xí)中文，逐漸對(duì)中國(guó)思想史產(chǎn)生興趣?！痹谏钊胙芯糠鸾淌泛?，他發(fā)現(xiàn)“佛教在中世紀(jì)及此后的中國(guó)扮演著重要角色”，這一認(rèn)識(shí)推動(dòng)他系統(tǒng)梳理中國(guó)文明脈絡(luò)。

在慕尼黑大學(xué)任教期間，他因應(yīng)歐洲學(xué)界缺乏中國(guó)文學(xué)系統(tǒng)著作的現(xiàn)狀，撰寫(xiě)了首部《中國(guó)文學(xué)史》。施寒微強(qiáng)調(diào)，其著作始終面向大眾讀者：“我希望讀者感受到中國(guó)文化的豐富多元，而絕非一個(gè)‘簡(jiǎn)單的實(shí)體’。”他還說(shuō)，簡(jiǎn)單以“儒家”等標(biāo)簽定義中國(guó)是片面的，中國(guó)實(shí)為由多元宗教、族群與地域構(gòu)成的復(fù)雜整體。

對(duì)于當(dāng)前國(guó)際學(xué)界的對(duì)華認(rèn)知，施寒微直言：“如今很多人被恐懼主導(dǎo)，認(rèn)為‘中國(guó)危險(xiǎn)’的臆測(cè)既不切實(shí)際也無(wú)幫助。我觀察到南美洲、非洲等地對(duì)華興趣正在提升，中國(guó)正獲得更多國(guó)際尊重?！睘榇?，施寒微呼吁歐洲學(xué)界“應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)學(xué)研究，不斷修正觀點(diǎn)，理解不同文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)”。

施寒微最后強(qiáng)調(diào)，中國(guó)已成為世界重要組成部分，其文化的可能性、創(chuàng)造力與開(kāi)放性對(duì)全球具有重大價(jià)值。國(guó)際學(xué)界應(yīng)超越偏見(jiàn)，通過(guò)持續(xù)對(duì)話深化對(duì)中華文明的理解。

“中國(guó)成為文明研究的理想范本”
美國(guó)波士頓大學(xué)校級(jí)教授，社會(huì)學(xué)、政治學(xué)及人類學(xué)榮休教授管禮雅在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者專訪時(shí)表示，中國(guó)崛起促使國(guó)際學(xué)界重新審視“文明”這一核心概念，為社會(huì)科學(xué)研究開(kāi)辟了全新視角。她認(rèn)為，中華文明獨(dú)特的世俗性與延續(xù)性，為構(gòu)建真正意義上的比較文明研究提供了重要基礎(chǔ)。管禮雅回憶道，2008年北京奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)研究的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“中國(guó)以令人印象深刻的方式登上世界舞臺(tái)，使西方意識(shí)到必須認(rèn)真看待這個(gè)國(guó)家?！彼硎?，西方社會(huì)科學(xué)原有的概念體系無(wú)法解釋中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這促使學(xué)界開(kāi)始將中華文明與西方文明進(jìn)行系統(tǒng)性比較。

在管禮雅看來(lái)，中華文明最顯著的特征在于其世俗性?！坝《任拿骱臀鞣轿拿鞯母驹瓌t都源自宗教，而中國(guó)自古以來(lái)主要以現(xiàn)實(shí)人間為中心?！边@種特質(zhì)使得中國(guó)社會(huì)原則具有可分析、可討論的特性，為文明比較研究提供了獨(dú)特樣本。她特別強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)古典典籍早已在分析‘文明’。”這種悠久的文明自覺(jué)意識(shí)，使中國(guó)成為文明研究的理想范本。

談及中華文明的延續(xù)性，管禮雅表示，雖然中華文明已有至少五千年歷史，但其核心原則始終一以貫之?！盁o(wú)論是‘天下大同’的世界觀，還是以‘和諧’為核心的價(jià)值觀，都與當(dāng)代中國(guó)的精神結(jié)構(gòu)緊密相連?！惫芏Y雅特別提到，“中國(guó)特色社會(huì)主義并不是照搬西方理論，而是將馬克思主義置于中華文明的語(yǔ)境之中?！边@種文明基因的延續(xù)性，使中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中始終保持文化根基。

“漢字的表意特性影響了語(yǔ)言接觸史”
在《文化交涉學(xué)與語(yǔ)言接觸：漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的周邊方法論》一書(shū)中，日本關(guān)西大學(xué)榮休教授內(nèi)田慶市提出了“文化交涉學(xué)”這一新興學(xué)科框架。近日，內(nèi)田教授在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)深入闡釋了這一學(xué)科的核心內(nèi)涵及其對(duì)跨文化研究的啟示。

內(nèi)田慶市首先厘清了“交涉”一詞的獨(dú)特含義。他表示：“文化交涉學(xué)并非僅關(guān)注知識(shí)傳授或問(wèn)題解決，而是強(qiáng)調(diào)文化間的互動(dòng)與往來(lái)，蘊(yùn)含平等對(duì)話與多向交流的意味?！眱?nèi)田教授還強(qiáng)調(diào)，這一學(xué)科具有顯著的跨學(xué)科特質(zhì)，“它融合語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)等領(lǐng)域，是一種跨邊界思維方式”。以翻譯實(shí)踐為例，內(nèi)田教授揭示了語(yǔ)言接觸背后的文化交涉機(jī)制。他表示，“嫦娥奔月”等典故的翻譯需兼顧文化語(yǔ)境傳遞，而非機(jī)械對(duì)應(yīng)詞義?！巴瑯?，‘阿彌陀佛’源自梵文‘Amitābha’，經(jīng)長(zhǎng)期使用后被漢語(yǔ)吸收并賦予新內(nèi)涵，體現(xiàn)了漢譯過(guò)程中的本土化理解。”

在東西方交流史上，語(yǔ)言始終扮演著文化載體的角色。內(nèi)田教授梳理了三大歷史現(xiàn)象：絲綢之路引入葡萄、石榴等物產(chǎn)及相關(guān)詞匯；佛教傳入帶來(lái)“阿彌陀佛”等音譯術(shù)語(yǔ)；西學(xué)東漸時(shí)期，利瑪竇等傳教士帶來(lái)的鐘表、望遠(yuǎn)鏡等器物，催生了“千里眼”等本土化稱謂。“漢字的表意特性使中國(guó)人傾向用具體意象理解抽象概念，這深刻影響了語(yǔ)言接觸史。”內(nèi)田教授分析道。

對(duì)于海外漢學(xué)研究，內(nèi)田教授指出外部視角的獨(dú)特性：“拼音文字背景的學(xué)者更容易發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)法和方言差異，這彌補(bǔ)了中國(guó)本土研究的盲點(diǎn)?！标P(guān)于漢字文化圈，他提到日本“無(wú)漢字不能生活”，而韓國(guó)、越南雖曾屬漢字文化圈，如今年輕人已漸疏離漢字。例如韓語(yǔ)“感謝”一詞雖源自漢字，但當(dāng)代使用者多不知其本源。“這種差異正凸顯文化交涉學(xué)的意義：理解語(yǔ)言不僅是掌握詞匯，更是理解文化的延續(xù)與變遷?！?/p>

“舞蹈是理解中華文化的獨(dú)特窗口”
美國(guó)威廉瑪麗大學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)言與文學(xué)系教授魏美玲向《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，舞蹈是理解中華文化的獨(dú)特窗口，中國(guó)舞蹈中蘊(yùn)含的審美特質(zhì)與創(chuàng)新精神，為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)提供了生動(dòng)視角。

“我自幼學(xué)習(xí)芭蕾，大學(xué)時(shí)期接觸國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞，因此很早就認(rèn)識(shí)到舞蹈承載的深厚文化內(nèi)涵?！蔽好懒峄貞?002年隨哈佛大學(xué)舞團(tuán)來(lái)華巡演的經(jīng)歷時(shí)表示，“通過(guò)舞蹈，我接觸并了解中國(guó)文化?！痹诩又荽髮W(xué)伯克利分校讀博期間，她發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)界對(duì)中國(guó)舞蹈史了解甚少，由此確立了研究方向。在北京舞蹈學(xué)院進(jìn)修期間，她系統(tǒng)性學(xué)習(xí)了中國(guó)古典舞與民族民間舞，并進(jìn)行大量口述史采集?！俺宋璧副旧淼乃囆g(shù)魅力，中國(guó)藝術(shù)家們的人生故事也深深吸引著我?！?/p>

談及中國(guó)舞蹈的獨(dú)特性，魏美玲以水袖為例說(shuō)明：“水袖質(zhì)地輕柔，舞者微小的動(dòng)作能通過(guò)水袖放大和延伸，甚至連呼吸的韻律都能在水袖的流動(dòng)中得以呈現(xiàn)?！彼J(rèn)為這種含蓄表達(dá)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)審美特點(diǎn)，“許多內(nèi)在細(xì)膩的感受并非直接外露，而是借助水袖的意象化語(yǔ)言得以抒發(fā)。”

?在其代表作《革命的身體：重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)舞蹈文化》中，魏美玲提出“動(dòng)覺(jué)民族主義”等三個(gè)核心概念。她認(rèn)為中國(guó)舞既追求獨(dú)特語(yǔ)境，又呈現(xiàn)多元性，“能反映中國(guó)作為多民族國(guó)家的文化多樣性?！彼€特別強(qiáng)調(diào)“動(dòng)態(tài)傳承”理念：“中國(guó)舞蹈的傳統(tǒng)歷經(jīng)數(shù)千年，始終處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中。每個(gè)時(shí)代的人都基于當(dāng)下對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的理解和藝術(shù)再創(chuàng)作?！?/p>