幸福的首要條件就是能夠自由地去選擇。
——坤鵬論

第十二卷第十章（5）

原文：

又，一個延續(xù)體，其量度怎樣從無量度的部分產(chǎn)生？

因為數(shù)不能作為動因或式因來創(chuàng)作延續(xù)體。

解釋：

其次，一個延續(xù)性的個體，其度量如何從無度量的部分而來？

因為數(shù)不能作為動因或是形式因來創(chuàng)造延續(xù)的個體。

原文：

但凡事物主要地為一個制造或動變原理者，它就不作為任何對成；

茍作對成，它就可能成為“非是”，或者，至少，其實(shí)現(xiàn)活動后于其潛能。

解釋：

只要事物主要成為一個制造或是運(yùn)動的原理，它就不會作為任何事物的對立；

如果是對立，它就可能是“非是”，或至少它的實(shí)現(xiàn)后于它的潛能。

原文：

于是世界就不會是永恒的。

解釋：

也就是說，如果制造或運(yùn)動的原理也有對立，那么，世界就不會是永恒的。

原文：

但世上確有永恒實(shí)是；

于是這些前提之一必須被拋棄。

我們已說過怎樣這些可得成為永恒。

解釋：

但是，世間的確有永恒的實(shí)是；

那么這些前提中的一個必然是要被割舍的。

我們已經(jīng)說過這些如何成為永恒。

也就是前面提到的要有一個永恒實(shí)現(xiàn)的原動者。

原文：

又，“列數(shù)”，或“靈魂與身體”，

或一般“形式與事物”由何而成一，

——這個也沒有人做過任何說明；

若有人能為之說明，他就只有照我們那么說，“致動者使它們成‘一’”。

解釋：

再者，“眾數(shù)”，或“靈魂與身體”，

或者一般“形式與事物”如何而成一，

——這也沒有人進(jìn)行過任何的說明；

如果有人可以為之說明，他就只能照我們所言，“致動者使之成‘一’”。

原文：

那些主張數(shù)為第一的人進(jìn)而用數(shù)來創(chuàng)造一類又一類的本體，

為每一類賦予不同的原理，

他們使宇宙諸本體成為僅是一聯(lián)串的插曲

（因為照他們的講法萬物各自存在，或不存在，與它物無關(guān)）；

他們授給我們許多管理法則，但世界必然拒絕混亂的管理。

解釋：

那些主張數(shù)為一的人緊接著用數(shù)來創(chuàng)造一類又一類的實(shí)體，

為每一類實(shí)體都賦予不同的原理，

他們使宇宙的眾多實(shí)體僅僅成了一個串聯(lián)的插曲

（因為按他們說來，萬物各自存在與不存在，與他物無關(guān)）；

他們授予了我們很多管理的規(guī)則，但世界必是會拒絕混亂的管理。

這里指的是柏拉圖侄子、也是柏拉圖學(xué)派之一的斯彪西波，

他創(chuàng)立了更多類別的實(shí)體，以元一為開始，為各個類別的實(shí)體設(shè)定了眾多原理，

其中之一就是數(shù)的原理，另一個是關(guān)于空間度量的原理，以及靈魂的原理；

并且用這個方法他使得實(shí)體的種類增加了許多倍。

所謂插曲，在希臘悲劇中，凡是與前后劇情不相聯(lián)貫者稱為“愛貝案特”，即插曲，

亞里士多德在這里用這個詞來比喻斯彪西波的學(xué)說：不能確立總因而勤求各事物之原理，則萬物不能相關(guān)通，但那些都只是一聯(lián)串的插曲而已。

原文：

“豈善政而出于多門，寧一王以為治?！?/p>

解釋：

最后亞里士多德引用了荷馬史詩《伊利亞特》中的語句來結(jié)束這第十章：

“善政不在于多，有一個就可以治世?！?/p>

這里的意思是說，他要用自己的哲學(xué)以及神學(xué)來治理這個世界。

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