在修道的過程中，我所看到最多的問題，是迷思于對“道”的理解當中，也就是迷失在“道是什么”這個問題當中。

有人嘗試通過哲學的視角去看，有人嘗試通過科學的視角去看，然而在“看”的這個過程中，人的心神長時間遠離身體，進而就忘記了修行，忘記了自己的身心，忘記了初衷。

實話實說，“道是什么”這個問題根本就不會有文字、語言答案，更準確地說：根本就不可能會有三維世界的語言能夠描述清楚“道是什么”的答案。

即使是道祖太上

也只能說“道可道非常道”

還說：

吾不知其名，強字之曰：道

強為之名曰：大

現(xiàn)代人竟說：我知道，道就是xxx？

01

正是因為語言文字的維度無法描述“道”，因此沒有一個標準的文字、語言答案，因此往往就誤導了一部分人認為自己的見解就是真理，并且深以為然，進而自以為是而不自知。

另一部分的人，則是陷入了這個虛無縹緲的陷阱當中，以論道為樂，以為“道”能夠在辯論中出現(xiàn)答案。

如此修行，必定將會誤入迷途的！

如此修行，不過是玩弄識神而已！

如此修行，不但無法體悟，反而遠離大道！

這或許是學佛的打開方式，但是：絕不是學道的打開方式。

因為，從道家的世界觀來看，性命、也就是思想與身體是一體的，是須臾不會分離的，這是一個道家修行的大原則，違背了這一條原則，均不可能得道！

道學中的丹道（內(nèi)丹學）

便是典型的形神一體的修道體系

天人合一思想也是如此！

道家最原始的經(jīng)典之一、也是學中醫(yī)必看的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，早就將這個原則（強調(diào)一下：是原則，不是觀點）立得很穩(wěn)，有對這個原則有大量的、極為細致的描述——

《素問·上古天真論》：“形與神俱，而盡終其天年”，簡單點說，就是如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。

相應的還有《素問·湯液醪醴論》中的“形弊血盡……神不使也”；《素問·逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死”....不一一舉例。

再細致一點，描述人的“神”的描述，則是如《靈樞·本神》中所言的“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”

更為細致的，則是《靈樞·本臟》說的“五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也?！?/p>

如此描寫人的思維、思想，即使放到今天來說也是正確的。

科學有科學的觀點，心理學有心理學的觀點，你不能說不按照你的觀點來看就是錯的。

是對是錯，還需要驗證才行。

比如肝藏魂，五行是木，情志是怒，表現(xiàn)在眼中。

如果道家的觀點是對的，那么，肝有問題之后，這個人是不是喜怒無常？是不是這樣子？

當然是！

有脂肪肝的、或者肝炎的人，他就是喜怒無常的！這一點我觀察身邊的人之后，無比的確定。

另外，肝臟超負荷運轉(zhuǎn)？然后這個人是不是就喜怒無常？當然也是，看喝酒的人就知道了。

以上所言，其實跟修行正見也是一樣一樣的。

你去參悟道，陷在對道的迷思當中，身體卻沒有任何改變，煙照抽、夜照熬、酒照喝、欲照縱....那么，請問，你悟道作甚？

吹牛逼嗎？秀高智高知嗎？想讓人高看你一眼嗎？想讓別人對你刮目相看嗎？想讓人對你敬畏嗎？想讓人對你恭敬嗎？如果是這樣，跟人論道是行不通的。

捫心自問：

你悟道、學道作甚？

02

呂祖曾說:“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣?！?/p>

說到呂祖，我就很容易想到很多人就拿“黃龍禪師度化呂祖”的事跡來說事，覺得“性”比“命”重要，覺得佛比道高明。

我可以拍胸脯給你講，所謂的“黃龍禪師禪師度化呂洞賓”的事跡，完全就是子虛烏有，是佛教徒編出來的。

佛教徒也就是通過這個所謂的“禪宗故事”，去辱罵呂祖是“守尸鬼”。

然而我翻遍史書，想要找出當時發(fā)生的時間、地點，卻發(fā)現(xiàn)沒有任何記載，按說都是這種名人，如果是真事，不應該記載如此馬虎?。?/p>

后來翻遍各種書籍資料后我才知道，這個故事最早也只是出現(xiàn)在一本名叫正獸和尚編寫的《嘉泰普燈錄》中，其實就是貶低道教的呂洞賓而杜撰出來的。

還有那近代所謂的大師南懷瑾，高中時我看過他的《易經(jīng)雜說》，似懂非懂，迷迷糊糊的，只覺得他好像很有學問，很厲害；

在翻查資料的過程中，也發(fā)現(xiàn)他在《列子臆說》中說也拿這個佛教徒杜撰“黃龍度呂”為基礎去說事，也就是默認這是真實，還添油加醋地說得繪聲繪色。

這讓我不禁反思我過去對南懷瑾是不是有點誤會？

隨后再翻看南懷瑾的作品后，我確定了我確實對他有點誤會；

也不怕別人說我詆毀他，我實話實說——

南懷瑾的書中，就是存在著許多不經(jīng)嚴謹考究的內(nèi)容，我認為他很多地方都是張嘴就來，也就是人云亦云，徒有虛名，很少有自己的獨到的、原創(chuàng)的見解。

不過話說回來，他在傳統(tǒng)文化推廣、普及上，確實也是有極大的貢獻和功勞，至于其他的，我就不再多說了。

此外，類似“呂祖被某禪師度化”的這類故事，還有“關羽被智者大師度化”，也是歷史上的佛教徒杜撰的。

佛教徒是怎么編這個故事的呢？

他們說是關羽在敗走麥城后，頭腦和身體分離，死不瞑目，英靈不散，在荊州地區(qū)游蕩。隋朝開皇十二年，一個“智者大師”在荊州玉泉山修行，關羽的英靈前來索要頭顱。智者大師以禪定之力擋住其去路，并對其進行度化。關羽在智者大師的指引下，頓悟前非，請求智者大師指點迷津。智者大師于是為關羽傳授三皈依和五戒，使其成為佛弟子。關羽隨后幫助智者大師在玉泉山修建寺院，弘揚佛法，從而成為佛教的護法神“伽藍菩薩”。
這一段源自網(wǎng)絡眾多國學大師們泛濫無涯的版本，越傳越玄，我不迷信南懷瑾，也不迷信大師

如是吾聞：這很無恥

眾所周知，關二爺因其忠義被世人所敬重，即使他死后，在民間依舊能夠俘獲大批“粉絲”，于是就被“度化”了。

廣東這邊老一輩做生意的，大多便是請關公，撈偏門的就請武關公，做正當生意的就請文關公。

所謂的“文”，就是關羽神像的大刀是豎著拿的；而“武”，則是斜拿的，像是正在作戰(zhàn)的姿態(tài)。

廣東人提到關羽，會親切地說一聲“關二哥”，是說給“二哥裝香”，而不是什么“迦藍菩薩”、給“迦藍菩薩上香”。

佛學，確實值得鉆研，我心懷敬畏；

但有許多佛教徒確實很有營銷號“硬蹭熱點”的感覺，什么火、什么有受眾，就編一個某某大師度化了某某某的事情了。

歷史上佛教徒還編過某某大師度化媽祖的故事、度化龍母的故事、度化財神爺鄧通的故事，就不一一講了。

這篇內(nèi)容發(fā)出去后，想必會引起爭議。

不是我謗僧造業(yè)，而是僧破戒造業(yè)。

他們破什么戒？破了最根本的五戒之一的“妄語戒”（佛門最基礎、最根本的五戒：不殺、不盜、不淫、不妄語、不喝酒，全真道佛教化了后，也是這五戒，一模一樣）。

根據(jù)《四分律》《梵網(wǎng)經(jīng)》等經(jīng)典，妄語戒的定義不僅包括直接直接造謠，還涵蓋一切通過語言欺騙他人的行為，其核心是“心口不一，意圖誤導”。

其中包括——

自妄語：自己編造虛假信息并傳播（如編造他人過失、虛構感應事跡等）；

教人妄語：教唆他人傳播不實信息；

方便妄語：以看似合理的理由（如“為他人好”“避免麻煩”）掩蓋真相，本質(zhì)仍是欺騙。

以上三個方面，這些佛教徒全都犯了。

按照戒律，他們會有什么后果和下場呢？

《十善業(yè)道經(jīng)》的“口業(yè)四過”明確地說：違犯者將感得“眷屬乖離、親族弊惡”的果報；

如以上所言，我不是挑起矛盾，而是在正道、正佛。

03

近代很多人，在修性不修命這條路上走得很遠，不久前我刷到一個臺灣的高僧“大師”，身體得癌了，明明很不舒服了，還要說“身體的很痛，但跟自己沒關系”這些話。

如果真的沒關系，說都不會拿出來說的。

近代很多修性不修命的佛家大師、以很多對文化推廣有很大貢獻的“大師”也是如此，我就不一一提他們的名字了。

這幾千年來，在中國的這片大地上，讀過書的人，從來都是只有極少數(shù)的一部分。

即使是民國時期，全國的文盲率也高達80%，農(nóng)村文盲率更是高達95%，我小時候還能聽到“文盲”這兩個字，而今確實很少聽到有人講了。

所謂的文盲，就是連字都不會看，不懂文字是什么意思。往前看，我的奶奶輩、爺爺輩、姥姥輩這些人，就是曾經(jīng)在民國時期過來的，他們幾乎都不識字。

或許正是如此，最近幾代對“知識改變命運”這句話深以為然，這種慣性思維刻入最近三代人的骨頭里面。

但“知識”真能改變命運嗎？

知道的越多就真的能夠改變自己嗎？

怎么可能？?。?/p>

我說得直白一點：即使你對修行、對道有一百種、一萬種看法，改變了什么了嗎？

看法，始終也只是看法而已?。?！

【再會】

愿以道之視角

點破這片紛亂的時空