老子和他的道德經(jīng)

青牛西去，留下一卷五千言的《道德經(jīng)》，也留下一個漸行漸遠(yuǎn)的背影。那背影，融入函谷關(guān)外漫天的紫氣里，融入歷史與傳說交織的迷霧中，成為中國思想史上一個永恒而神秘的坐標(biāo)。老子，這位道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的一生，恰如他所言的“道”——“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！蔽覀冊噲D走近他，卻總覺隔著一層薄紗，所見并非全貌，所感卻深邃無邊。

他的生平，是史書上的寥寥數(shù)筆，也是后世層累的瑰麗想象。據(jù)司馬遷《史記·老子韓非列傳》所載，他姓李，名耳，字聃，是春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑）人。他曾擔(dān)任周王室守藏室之史，這個職位，看似卑微，實則關(guān)鍵。那是一座知識的寶庫，是天下智慧匯流的深潭?？梢韵胍?，年輕的李耳，終日與汗牛充棟的竹簡為伴，在夏商周三代興衰的記載、先王治世的遺訓(xùn)、諸侯征伐的實錄中沉潛。他讀的不僅是文字，更是天道的運行軌跡，是人世的盛衰密碼。那幽深的守藏室，仿佛一個思想的熔爐，將歷史的喧囂與塵埃，淬煉成他內(nèi)心的一片澄明與寂靜。正是在這極致的“有”中，他窺見了那終極的“無”。

然而，周室衰微，禮崩樂壞，天下大勢已如將傾之大廈。曾經(jīng)的智慧寶庫，或許也蒙上了塵灰。歷史的車輪滾滾向前，帶著一種不可抗拒的頹敗之勢。司馬遷記載，“居周久之，見周之衰，乃遂去。”這短短的九個字，蘊含了多少失望、洞見與決絕？他沒有選擇力挽狂瀾的悲壯，也沒有發(fā)出憤世嫉俗的吶喊，他只是“遂去”，淡然轉(zhuǎn)身，與一個時代告別。這是一種看透世事滄桑后的智慧選擇，是“功成身退，天之道”的提前演練。

于是，便有了那場中國思想史上最富傳奇色彩的相遇。行至函谷關(guān)，關(guān)令尹喜，一位同樣頗具神秘色彩的人物，“望見紫氣東來”，知有圣人將至。他攔住老子，懇求道：“子將隱矣，強為我著書?！被蛟S是不忍智慧全然湮沒，或許是感于尹喜的誠意，老子在關(guān)尹子的請求下，駐足停留，寫下了那部“究天人之際”的奇書——上下篇，言道德之意，五千余言。書成，他便騎青牛而去，“莫知其所終”。這最后的“莫知所終”，為老子的一生涂抹上了最濃重的神話色彩。他成了“隱君子”的終極象征，徹底融入了自然大道，后世關(guān)于他化胡、長生的種種傳說，都源于這份對終極超越的無限遐想。

這飄忽難覓的生平，恰恰是其哲學(xué)思想最生動的注腳。他的思想，并非書齋里的邏輯推演，而是從生命深處流淌出的智慧清泉，凝練于《道德經(jīng)》那詩性與哲思交織的字里行間。其核心，便是那個玄之又玄的“道”。

“道可道，非常道；名可名，非常名?！遍_篇第一句，便劃下了不可言說的界限。老子所說的“道”，是宇宙萬物的本源和根本法則，它先于天地而生，寂寥獨立，周行不殆。它無形無象，卻又蘊藏著生成一切有形之物的無限潛能。它不同于任何具體的神祇或理念，是一種自然性的、本體性的存在。理解“道”，是理解老子一切思想的鑰匙。

由“道”衍生出其思想的兩大支柱：“無為”與“自然”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”，并非指自然界，而是“自己如此”、“本來如是”的狀態(tài)，即事物本真的自發(fā)性和規(guī)律性。而“無為”，也絕非消極的什么都不做，而是“順其自然而為”，即不妄為，不強求，不干預(yù)事物固有的發(fā)展節(jié)奏。統(tǒng)治者應(yīng)“處無為之事，行不言之教”，如同“道”生化萬物卻不居功一般，讓百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，感覺不到統(tǒng)治的存在，這才是最高明的治理。這是一種極致的政治智慧，是對當(dāng)時各國爭霸、擾民不已的現(xiàn)狀最深刻的批判。

與之相輔相成的，是貫穿《道德經(jīng)》的辯證法智慧?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献由羁痰囟床斓?，矛盾雙方是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?，這種對事物對立統(tǒng)一規(guī)律的把握，使其思想充滿了前瞻性和靈活性。因此，他主張守柔、處下、不爭?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅?！薄敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮??！彼蚱淙崛?、處下，卻能穿石、匯成江海，成為“幾于道”的象征。這種“反者道之動”的思維，教人從看似不利的局面中看到契機，從鼎盛的巔峰警惕衰敗的來臨。

在個人修養(yǎng)上，老子提倡“致虛極，守靜篤”，通過滌除內(nèi)心的欲望和雜念，回歸嬰兒般的純真狀態(tài)，從而體悟大道。他反對過度的感官刺激和知識巧智，認(rèn)為“五色令人目盲，五音令人耳聾”，主張“見素抱樸，少私寡欲”。這是一種向內(nèi)求索的功夫，旨在達(dá)到與道合一的玄統(tǒng)境界。

這樣深邃的思想，必然孕育自一個獨特而迷人的靈魂。老子的性格，與其哲學(xué)渾然一體。他是一位深邃的沉思者，靜默如深淵。長年累月與古籍相伴，讓他養(yǎng)成了內(nèi)省、寡言的習(xí)慣。他觀察世界，不是用眼睛，而是用心靈；他思考問題，不是就事論事，而是直溯本源。這使他能穿透紛繁復(fù)雜的表象，直抵宇宙人生的核心奧秘。

他是一位清醒的旁觀者，冷靜而疏離。身處亂世，他并非沒有悲憫，但他選擇了另一種姿態(tài)。與孔子周游列國、汲汲于拯救世道不同，老子更像一位站在歷史高處的智者，冷靜地俯瞰著人間的熙熙攘攘、成敗興亡。他的“遂去”，是一種超越時代的清醒，是對“不可為”之事的深刻洞察后的坦然放手。這種疏離，不是冷漠，而是一種更宏大、更悲憫的關(guān)懷。

他更是一位謙遜的智者，深知言語的局限和知識的邊界。他坦言“道”的不可名狀，承認(rèn)“知者不言，言者不知”。這種對未知的敬畏，與那種宣稱掌握了絕對真理的傲慢，形成了鮮明對比。他的智慧，如同大海，表面平靜，內(nèi)里卻蘊藏著無盡的能量與深度。他留下的五千言，簡潔到了極致，也豐富到了極致，為后人留下了無限闡釋的空間。

正是這樣一個身影模糊而思想清晰的人物，以其獨特的哲學(xué)，對中國文化產(chǎn)生了至為深遠(yuǎn)的影響。他的直接繼承者莊子，將他的思想發(fā)揚光大，用汪洋恣肆的文字，將“逍遙游”的精神境界推向了極致，共同奠定了道家的基業(yè)。道家思想，后又與儒家思想相互激蕩、互補，共同構(gòu)成了中國士人精神世界的兩極——“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”，其中“獨善其身”的底蘊，多半來自道家提供的心靈棲息地。

在政治上，道家“無為而治”的理念，在漢初演變?yōu)椤包S老之術(shù)”，與民休息的政策帶來了“文景之治”的繁榮。它的智慧，也成為歷代明君賢相治國理政的重要參考。在宗教層面，道家思想被東漢末年興起的道教吸收奉為主要經(jīng)典，老子也被尊為“太上老君”，走上了神壇，雖然這與他的本意或許相去甚遠(yuǎn)，卻也可見其影響力之巨。

更重要的是，老子的思想已經(jīng)深深滲透進(jìn)中國人的文化心理和審美情趣之中。那種對自然的親近，對淡泊、簡約生活的向往，那種“以柔克剛”、“韜光養(yǎng)晦”的處世策略，那種“大巧若拙”、“大象無形”的審美境界，無不閃爍著道家智慧的光芒。在中國山水畫的留白里，在園林建筑的曲徑通幽處，在文人墨客的詩酒風(fēng)流中，我們都能感受到那縷源自老子的飄逸靈氣。

函谷關(guān)的紫氣早已消散，青牛的蹄印也湮沒在歷史的塵土里。但老子那五千言，卻如永不枯竭的泉眼，至今仍在滋潤著無數(shù)尋求智慧的心靈。他的一生，是一部用行動寫就的哲學(xué)著作，其要義便是：最高的成就，是功成而不居；最深的智慧，是明了自然的法則并與之協(xié)同；最終極的歸宿，是回歸那生生不息、默然運行的大道。他讓我們相信，在這喧囂擾攘的人世之外，還有一片寧靜致遠(yuǎn)的天地，那是精神的故鄉(xiāng)，是“道”的所在。當(dāng)我們在這紛繁的現(xiàn)代生活中感到疲憊時，不妨讀一讀《道德經(jīng)》，聽一聽那位兩千多年前的智者，用他古老而常新的聲音，告訴我們何為“道法自然”，何為“復(fù)歸于樸”。