來源 | 人民論壇網(wǎng)-學(xué)術(shù)前沿雜志

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黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”。中華文明精神標(biāo)識是流淌在中華民族血脈中的精神基因，更是中華文明歷久彌新、生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)院院長張其成在《學(xué)術(shù)前沿》的最新刊文，就中華文明精神標(biāo)識的內(nèi)核與圖式展開探討。推薦閱讀！

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核心觀點(diǎn)速覽

• 中華文明精神標(biāo)識凝聚中華民族文化特質(zhì)，其內(nèi)核可凝練為“陰陽中和”，“太極圖”是這一內(nèi)核形象精準(zhǔn)的表達(dá)圖式。

• “陰陽”非矛盾關(guān)系，而是相對相倚、互藏交感的存在，體現(xiàn)中華民族整體包容、調(diào)和平衡的思維方式。

• 從儒釋道共同價(jià)值出發(fā)，“中”與“和”是融貫三家的精神內(nèi)核：儒家主張中庸仁和，道家主張中氣柔和，佛家主張中觀圓和，“中和”遂成為中華民族的核心價(jià)值觀念。

陰陽中和：中華文明精神標(biāo)識的內(nèi)核

從中華文化主干探討中華文明精神標(biāo)識

如何提煉中華文明的精神標(biāo)識？中華文明精神標(biāo)識是中華民族文化精髓、思想理念和價(jià)值追求的集中體現(xiàn)，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。因此，提煉中華文明的精神標(biāo)識，需回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其主干究竟是什么？對此學(xué)界觀點(diǎn)不一，主要有“儒家主干”說、“道家主干”說、“儒道互補(bǔ)”說、“三教合一”說等，各派觀點(diǎn)時(shí)有論爭，未達(dá)共識。筆者認(rèn)為，上述觀點(diǎn)皆圍繞儒釋道三家，那么是否存在統(tǒng)領(lǐng)三家的思想觀點(diǎn)？20世紀(jì)90年代，筆者曾提出“易道主干”說，即“易”之道才是中華傳統(tǒng)文化的主干?！耙住卑ā兑捉?jīng)》、《易傳》、“易學(xué)”：周文王所作、成書于西周早期的《易經(jīng)》，是中華文化的總源頭，孔子所作、成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《易傳》，是先秦哲學(xué)的最高峰?？鬃訉Α兑捉?jīng)》是明解，老子則是暗解。《周易》為儒家、道家乃至中國化佛家共同尊奉，儒家將其奉為“五經(jīng)之首”，道家視其為“三玄之一”，中國佛教天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等或佛易互攝，或借易說佛。朱伯崑先生在《易學(xué)哲學(xué)史》中，系統(tǒng)研究了從先秦到清代的易學(xué)哲學(xué)發(fā)展史，他指出：“易學(xué)哲學(xué)，既講天道，又講人道……影響了整個(gè)中國哲學(xué)文化的發(fā)展?！敝灰颉吨芤住肥侵袊缙谥髦凶罹咚枷肷疃扰c哲學(xué)意蘊(yùn)的經(jīng)典，漢以后歷代哲學(xué)家，包括儒家、道家學(xué)者，大都有解《易》的專著或論述，或從《易》中引申出自己的觀點(diǎn)，或借《易》論證自己的觀點(diǎn)，由此形成了儒家易、道家易甚至佛家易（禪宗易）。這三家易學(xué)共同繼承并發(fā)展了“易道”，使“易道”成為中華文化的“最大公約數(shù)”，成為“三教合一”的哲學(xué)根基?！叭毯弦弧钡谋举|(zhì)，是“三教合易”“三家源易”。所謂“易道主干”，也即“易家主干”或“易學(xué)主干”，因?yàn)椤耙准摇焙w了解釋《周易》的儒家、道家和佛家，所以“易家主干”和“三教合一”“三家互補(bǔ)”的觀點(diǎn)，在學(xué)理上是融通的。

那么“易道”究竟是什么？《周易·系辭傳》有言：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！薄胺蛞祝_物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也。”“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉……三才之道也?！焙唵蔚卣f，“易道”就是“天道”，因?yàn)樘斓澜y(tǒng)領(lǐng)地道和人道，人道必須順應(yīng)天道，能順應(yīng)天道的人道，才是“君子之道”“圣人之道”?！耙椎馈钡膬?nèi)涵便是“陰陽”，《周易·系辭傳》提出：“一陰一陽之謂道”，這也是乾坤之道。事實(shí)上，《易經(jīng)》雖未出現(xiàn)“陰陽”的概念，但有了“乾坤”“泰否”“坎離”“損益”等相對的卦名，以及剛爻柔爻、對卦反卦等相對的卦爻符號，可見《易經(jīng)》已經(jīng)有成熟的“陰陽觀念”“陰陽思維”。而《易傳》是陰陽思維的集大成者?！瓣帯迸c“陽”最初是描述山之背陰與向陽的對立概念，在漫長的思想史演變中，逐步發(fā)展成為中華文明經(jīng)典哲學(xué)范疇?！瓣庩枴钡南鄬ο嘁?、互藏互化，既是宇宙自然運(yùn)行的根本規(guī)律，也是人生為人謀事的基本法則。這種將自然規(guī)律、社會(huì)秩序與人生智慧熔于一爐的思維范式，早已超越其“山之向背”的本意與具體物質(zhì)形態(tài)。

從“陰陽”的角度看儒家和道家，儒家崇尚陽剛、崇尚乾卦，道家崇尚陰柔、崇尚坤卦?！吨芤住は髠鳌方忉屒裕骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！鼻韵笳魈斓倪\(yùn)行剛健有力、永不停止，因此君子應(yīng)效仿天的運(yùn)行，篤志力行、發(fā)憤圖強(qiáng)、永不停息。儒家的基本精神，就是自強(qiáng)不息、剛健堅(jiān)毅、仁義忠信、與時(shí)俱進(jìn)、變易創(chuàng)新?！吨芤住は髠鳌方忉尷へ裕骸暗貏堇ぃ右院竦螺d物。”坤卦象征大地寬廣、順承上天，君子應(yīng)效仿大地的特性，修養(yǎng)寬厚德行，包容萬物、順應(yīng)天道。道家的基本精神，則是厚德載物、柔弱虛靜、居下不爭、自然無為、逍遙自在。二者共同構(gòu)成中華民族精神的雙重基調(diào)：前者彰顯陽剛進(jìn)取的生命意志，后者蘊(yùn)含陰柔包容的處世智慧。值得注意的是，這兩種看似對立的精神特質(zhì)，在中國哲學(xué)中并非截然對立、沖突對抗的二元存在，而是通過“剛?cè)嵯嗤贫兓?，達(dá)成陰中有陽、陽中有陰的狀態(tài)——儒家和道家由此構(gòu)成乾健坤順、陰陽互補(bǔ)、對待統(tǒng)一、動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。兩者有共同交融之處，比如都主張“厚德”，即寬厚、包容、謙虛、誠信，尤其在“敬畏天道”這一點(diǎn)上，二者高度一致。總之，一陰一陽的“易道”正是“天道”的反映，是古人對宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然次序的中國哲學(xué)概括，而對“天道”的敬畏，也成為炎黃子孫世代傳承的核心信仰。

從儒釋道和易學(xué)的共同價(jià)值探討中華文明精神標(biāo)識

回溯數(shù)千年歷史演進(jìn)軌跡，儒家的剛健有為、道家的自然無為以及中國化佛家的圓融超脫，在長期交流互鑒中，逐漸融合為有機(jī)的文化共同體。除儒家尚陽剛、道家尚陰柔的基本精神特征外，能否提煉出儒釋道三家共有的精神內(nèi)核？要回答這一問題，首先要從《周易》及早期經(jīng)典中提煉，再從儒釋道經(jīng)典中提煉。通過深入探究，筆者發(fā)現(xiàn)《周易》“中和”的易道精神，正是融貫儒釋道的精神內(nèi)核。唐君毅先生曾斷言“中和為中國之道統(tǒng)?！薄爸泻汀奔让枘×岁庩枌α⒔桓械哪繕?biāo)和境界，又超越具體物質(zhì)形態(tài)，升華為一種價(jià)值觀與方法論，成為中華文明的精神標(biāo)識。

崇尚“中道”是儒釋道三家共同的價(jià)值追求，雖其對“中”深層內(nèi)涵的認(rèn)知存在差異，但基本觀念卻是相同的。儒家提出“中庸”，強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”；道家提出“中氣”，強(qiáng)調(diào)“守中”；佛家提出“中觀”，強(qiáng)調(diào)“行中”?？鬃友裕骸爸杏怪疄榈乱玻渲烈雍?！”將“中”所蘊(yùn)含的德性推崇為至高無上的境界，凸顯了“中”在倫理體系中的核心地位?！爸杏埂本褪恰斑灯鋬啥硕哐伞保皥?zhí)其兩端，用其中于民”，通過全面考察事物對立的兩端，在兩端之間取其“中”，正如朱熹所言，“量度以取中，然后用之”。此“中”不是簡單的中間，而是能??平衡兩端的最合適的點(diǎn)。隋代王通《說中》提出“中”即“上不蕩于虛無，下不局于器用，惟變所適，惟義所在”?！爸小奔炔涣饔诳辗盒?，也不困于僵化具象，而是在變化中堅(jiān)守合適之道，在具體情境中踐行道義法則。儒家視“中”為“天下之大本”，《禮記·中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小笔翘煜氯f物具備的本性，“和”是天下所遵循的準(zhǔn)則，唯有達(dá)至“中和”，方能安位天地、化育萬物。

道家和佛家同樣尊崇“中道”。馬王堆帛書本《老子》載“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，提出“中氣”說；通行本《老子》第五章言“多言數(shù)窮，不如守中”。雖然不少人認(rèn)為“中”就是“沖”，指虛靜無為的狀態(tài)，但不可否認(rèn)，只有不偏執(zhí)、守中道，方能達(dá)至虛靜無為。莊子則明確提出“環(huán)中”：“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，“環(huán)”指車輪或圓環(huán)，“環(huán)中”即圓環(huán)的中心軸，比喻超脫是非對立的境界，強(qiáng)調(diào)破除執(zhí)念后的自由。無論圓環(huán)如何轉(zhuǎn)動(dòng)，軸心始終守中虛空不動(dòng)，象征不拘兩端，超越是非、善惡、美丑等二元對立，同時(shí)需保持內(nèi)心的虛靜無為。后世道教內(nèi)丹學(xué)以“守中”為修煉核心，融合道家與中醫(yī)的平衡思想。“中道”也是佛教核心教義之一，“離于二邊，說于中道”。龍樹菩薩開創(chuàng)的大乘佛教中觀派提出“八不中道”：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出”，破除一切對立概念，不落極端、超越二元，以達(dá)到對實(shí)相空性的覺悟。中國佛教八宗皆“行中道”：天臺(tái)宗倡導(dǎo)“空、假、中”三諦圓融，三論宗繼承龍樹《中論》“八不中道”，法相宗通過分析心識結(jié)構(gòu)確立“唯識中道”，華嚴(yán)宗“四法界”“十玄門”體現(xiàn)理事無礙的中道觀，禪宗不落兩邊實(shí)現(xiàn)“即心即佛”與“非心非佛”的統(tǒng)一，凈土宗踐行“他力”“自力”不二的修行觀，律宗根據(jù)時(shí)空因緣提出“隨機(jī)羯磨”的弘律原則，密宗通過身口意三密相應(yīng)實(shí)現(xiàn)即身成佛的中道。

總之，經(jīng)過長期歷史演化與思想積淀，“中”逐漸超越單純的方位概念，成為中國人做人行事的準(zhǔn)則、安身立命的智慧，最終升華為中華民族的宇宙法則、思維方式，成為中華文明精神脈絡(luò)中不可或缺的核心價(jià)值觀念。

與崇尚“中”同理，崇尚“和”也是儒釋道三家共同的價(jià)值追求。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”，主張?jiān)趫?jiān)守原則的基礎(chǔ)上與他人和諧相處，既尊重差異又不隨波逐流，“和”由此成為社會(huì)倫理層面處理人際關(guān)系與族群關(guān)系的準(zhǔn)則?！抖Y記·中庸》進(jìn)一步將“和”提升至宇宙本體高度，指出“和也者，天下之達(dá)道也”，認(rèn)為“和”是貫通天地人倫的普遍法則，達(dá)至“中和”境界，便能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的理想狀態(tài)。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，指出萬物皆含陰陽兩面，陰陽互相依存，在虛空中交融激蕩，最終形成和諧統(tǒng)一的狀態(tài)?！昂汀辈皇呛唵位旌希菍α⒚娴膭?dòng)態(tài)平衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一。莊子提出“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，認(rèn)為倫理層面的人際和諧與宇宙本體層面的天人和諧，方為最高層次的幸福（“至樂”）。佛家主張調(diào)伏“三毒”、破除執(zhí)念的心靈和諧，“無緣大慈，同體大悲”的人際和諧，以及圓融無礙、緣起共生的眾生和諧。儒釋道三家將自然和諧、社會(huì)和睦、心靈平和融為一體的“和”之理念，不僅塑造了中華民族包容寬厚的民族性格，也必將為世界多元文明共生共榮貢獻(xiàn)力量。

綜上所述，中華傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)為“易魂佛心，儒風(fēng)道骨”，中華文明的精神標(biāo)識則是“陰陽中和”：陽剛自強(qiáng)、陰柔包容、中正公平、和合共生。其內(nèi)涵涵蓋自然秩序與社會(huì)倫理、天道天文與人道人文，是中華民族價(jià)值觀念、思維方式與生活方式的高度凝練。

“陰陽中和”的精神標(biāo)識與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系緊密。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀在形成過程中充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為其提供深厚思想資源。習(xí)近平總書記提出的“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值同構(gòu)性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，精神標(biāo)識是其最具代表性、最易傳播的核心符號。中華文明精神標(biāo)識“陰陽中和”的內(nèi)核，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核高度契合。具體而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)含三個(gè)層面的價(jià)值導(dǎo)向，具有深刻理論邏輯：國家層面“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的表述，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)體系，既承續(xù)“協(xié)和萬邦”的政治理想，又注入新的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十九大報(bào)告明確將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)和標(biāo)志之一，“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好對接，天地人三才之道進(jìn)一步貫通，在生態(tài)文明維度達(dá)成“裁成輔相”“參贊化育”，實(shí)現(xiàn)人與自然的陰陽中和。

公民層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，既是價(jià)值落地的根系，更是貫通“國家—社會(huì)—個(gè)人”三重維度的精神紐帶，構(gòu)成了《大學(xué)》“身修而后家齊，家齊而后國治”的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華文明的基本精神一脈相承，這種傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既體現(xiàn)于通過平等實(shí)現(xiàn)公正的價(jià)值取向，也反映在通過自由達(dá)致和諧的社會(huì)治理，深刻彰顯“陰陽中和”理念與現(xiàn)代價(jià)值的深層契合。

太極圖：中華文明精神標(biāo)識的形象表達(dá)

若以一張圖式呈現(xiàn)中華文明精神標(biāo)識，那便是太極圖。換言之，太極圖是中華文明精神標(biāo)識最形象、最完美、最精準(zhǔn)的表達(dá)方式。無論中外，凡是關(guān)涉中國傳統(tǒng)文化的場合，幾乎都會(huì)不約而同選用“陰陽魚太極圖”。這一圖案在國際范圍內(nèi)具有極大的文化影響力，然而知曉其內(nèi)涵者卻寥寥，且絕大多數(shù)場合所用的太極圖，并非精準(zhǔn)的太極圖。

太極圖的源流考證

“太極”作為宇宙論哲學(xué)概念，首見于《周易·系辭傳》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”漢代劉歆言：“太極元?dú)?，函三為一。”明代蔡清認(rèn)為太極與陰陽息息相關(guān)：“‘易有太極’，易者，陰陽之變；太極者，陰陽之所以變者也?！币环矫?，太極是陰陽變化的根據(jù)，又是陰陽變化的表現(xiàn)；另一方面，這一陰陽變化的過程，又以“中”的形式呈現(xiàn)出來。因此，“太極”一詞本身便蘊(yùn)含陰陽中和之意。

北宋周敦頤《太極圖說》附載的“太極圖”，是中國哲學(xué)史上首個(gè)以“太極”命名的圖式，對宋明理學(xué)的易學(xué)與哲學(xué)建構(gòu)影響深遠(yuǎn)（見圖1）。該圖式共分五層，其中第二層的“水火匡郭圖”雖與當(dāng)今流傳的陰陽魚太極圖在“陰陽互動(dòng)”的視覺呈現(xiàn)上有共性，且經(jīng)詮釋可體現(xiàn)陰陽中和的哲學(xué)內(nèi)涵，但二者并無直接傳承關(guān)系。周敦頤“太極圖”并非直接解《易》，只是借易說理，表達(dá)“立人極”的倫理學(xué)理想，內(nèi)容上可能廣攝道釋諸家，黃宗炎明言：“此圖之非易，而且有老與仙與釋之淆亂?！辈糖逶诮忉尅耙子刑珮O”章句時(shí)亦提出：“故此‘太極’字亦是易中之太極，與周子《太極圖》者不同?！?/p>

因此，我們所說的太極圖并非周敦頤太極圖，而是陰陽魚太極圖。陰陽魚太極圖的產(chǎn)生，正是為解釋“一陰一陽之謂道”的易學(xué)思想，具體而言，是對《伏羲八卦方位圖》（包括伏羲六十四卦方位圖）的形象化解讀，故太極圖中間S曲線的弧度與伏羲八卦是嚴(yán)格對應(yīng)的（見圖2）。伏羲八卦方位又稱先天八卦方位，由北宋邵雍提出。“《先天八卦方位圖》是邵子易學(xué)哲學(xué)主張立場的鮮明代表和集中體現(xiàn)，邵子認(rèn)為《先天八卦方位圖》乃伏羲氏所創(chuàng)，是以四正卦為乾坤坎離的易圖?！钡谀壳皞魇赖纳塾褐髦?，尚未見到先天八卦的圖式，僅能看到描述先天八卦的文字；南宋朱熹在其《周易本義》中，首次收錄伏羲八卦次序圖、伏羲八卦方位圖、伏羲六十四卦次序圖、伏羲六十四卦方位圖，卻未收錄由先天方位圖延伸而來的陰陽魚太極圖。

筆者考證發(fā)現(xiàn)，最早的陰陽魚太極圖見于南宋張行成的《翼玄》中，是對邵雍伏羲六十四卦方位圖的形象解釋（見圖3）。張行成認(rèn)為：“太極兼包動(dòng)靜……故太極判為陰陽，二氣相依以立而未當(dāng)相無”，指出陰陽“兼包”“相依”，反映了太極圖陰陽合抱互糾的思想。因此，他在邵雍先天六十四卦陰陽爻變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，以黑白小方格表示六十四卦爻位變化：乾卦和坤卦分別居于圖中最高和最低位置，乾卦用六個(gè)白格表示，坤卦用六個(gè)黑格表示；按照順時(shí)針次序，坤卦之后為復(fù)卦（一白格加五黑格），乾卦之后為姤卦（一黑格加五白格）；從復(fù)卦開始陽氣越來越多，是陽長陰消；從姤卦開始陰氣越來越多，是陰長陽消。從復(fù)卦始陽氣漸增，呈陽長陰消之勢；從姤卦始陰氣漸增，呈陰長陽消之態(tài)，由此構(gòu)成一幅陰陽消長、陰陽魚互糾的太極圖。據(jù)傳，程顥、程頤弟子楊時(shí)、鄭東卿、羅愿等人也曾作過陰陽魚太極圖，但已散佚。

朱熹曾言：“龜山取一張紙，畫個(gè)圈子，用墨涂其半，云：這便是易。此說極好！易只是一陰一陽，做出許多般樣?！贝颂帯褒斏健奔礂顣r(shí)。一陰一陽的圖像在發(fā)展中，逐漸被賦予更豐富的易學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵。但張行成等人所作的這類易圖，在當(dāng)時(shí)并沒有引起足夠重視，此情形一直延續(xù)至明代。明初趙?謙在《六書本義》中載有陰陽魚圖（見圖4），并描述：“天地自然之圖，虙戲氏龍馬負(fù)圖，出于滎河，八卦所由以畫也。易曰‘河出圖，圣人則之’，書曰‘河圖在東序’是也?！逼浞Q伏羲時(shí)，滎陽一帶的黃河中有龍馬背負(fù)此圖浮出水面，《周易》《尚書》所言“河圖”皆指此圖，故將其命名為“天地自然河圖”。明末趙仲全作《道學(xué)正宗》，書中載有“古太極圖”（見圖5）。此圖在“天地自然河圖”的基礎(chǔ)上增加四條線，將圖劃分為八個(gè)區(qū)域，使卦爻陰陽位數(shù)與黑白變化度數(shù)更精準(zhǔn)地一一對應(yīng)，每個(gè)區(qū)域均以黑白顏色變化及所占比例代表特定八卦。自章潢、趙仲全稱此圖為“古太極圖”后，該圖稱謂逐漸統(tǒng)一，最終定名為“太極圖”并沿用至今。從這一意義而言，后世形態(tài)各異的太極圖，包括流傳最廣的“大頭魚”太極圖，均不符合卦爻位數(shù)陰陽變化的精確度量，唯有小頭魚太極圖才與陰陽變化度數(shù)嚴(yán)格對應(yīng)。

綜上所述，精準(zhǔn)的陰陽魚太極圖是對邵雍先天八卦（先天六十四卦）的形象解釋，就目前文獻(xiàn)看，最早出現(xiàn)于南宋時(shí)期。但這并不是否定更早時(shí)期有類似太極圖的圖式出現(xiàn)。考古學(xué)證據(jù)顯示，表示對稱、交合的圖式在中華文明史早期已經(jīng)出現(xiàn)。比如距今約5000年前的甘肅馬家窯遺址出土的彩陶漩渦紋雙耳罐（見圖6），尤其是同時(shí)期湖北屈家?guī)X遺址出土的陶紡輪圖案（見圖7），與黑白魚太極圖的圖形已較為接近，反映出原始先民有關(guān)陰陽同體相對、陰陽互糾轉(zhuǎn)化等思想觀念的初步形成。但這些圖式畢竟不是解釋先天易卦的精準(zhǔn)太極圖，唯有精準(zhǔn)太極圖（見圖8），才是中華文明“陰陽中和”精神標(biāo)識的完美表達(dá)圖式。

太極圖對中華文明整體特征的形象詮釋

太極圖是易學(xué)文化的代表性符號，是易學(xué)象數(shù)思維方式的集中呈現(xiàn)，是對《周易》“陰陽中和”思想的集中詮釋?！吨芤住废髷?shù)思維方式是中華思維方式的元點(diǎn)和代表，決定了中華民族特有的行為方式、價(jià)值觀念、審美意識及風(fēng)俗習(xí)慣。

太極圖還形象解讀了儒道佛三家基本思想，尤其準(zhǔn)確反映了儒釋道三家的“中和”本質(zhì)，三家皆可在太極圖上找到自己的位置：白魚為儒家、黑魚為道家、外圓為佛家——儒家偏陽剛，道家偏陰柔，佛家強(qiáng)調(diào)空性。同時(shí)，三家又共融于兩只“魚眼”和S曲線上，兩只“魚眼”和S曲線均蘊(yùn)含“中”的意涵——黑魚眼是陽中含陰的離卦，白魚眼是陰中含陽的坎卦，表明三家（尤其是儒家和道家）是互藏互感的陰陽關(guān)系，非截然對立的矛盾關(guān)系；S曲線居于中間，體現(xiàn)三家皆崇尚中道。儒家站在陽剛立場上講“不偏之謂中，不易之謂庸”，道家站在陰柔立場上講“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”，佛家站在空性立場上講“八不中道”。三家也都講“和”：儒家是仁和，道家是柔和，佛家是圓和。儒道佛三家你中有我、我中有你，共同構(gòu)成中華文明“陰陽中和”的基本內(nèi)核。

同時(shí)，太極圖也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)觀念的形象詮釋。首先，詮釋天人合一、保合太和的整體觀念。太極圖的陰陽雙魚互糾結(jié)構(gòu)，代表天與人是陰陽交互的“太和”整體，天為陽，人為陰，天道主管人道，人道順應(yīng)天道?！疤汀弊鳛橹腥A文明的價(jià)值核心與思維特質(zhì)，本質(zhì)上是整體性與和諧性的統(tǒng)一表達(dá)，太極圖陰陽“魚”的交互和諧性從屬于大圓的整體性，陰陽的動(dòng)態(tài)平衡從屬于整體統(tǒng)攝。其次，詮釋相反相成、循環(huán)往復(fù)的變易觀念。太極圖黑白雙“魚”，表明陰陽二氣的相摩相蕩，構(gòu)成陰盛陽衰、陽盛陰衰的循環(huán)運(yùn)動(dòng)模式，S曲線的軌跡精準(zhǔn)表達(dá)天地萬物陰陽對稱、物極必反、“反者道之動(dòng)”的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。再次，詮釋動(dòng)態(tài)功能、取象運(yùn)數(shù)的思維觀念。太極圖是易學(xué)象數(shù)思維的完美圖式，也是認(rèn)知宇宙生命的精準(zhǔn)模型。從這一功能模型入手，可以對萬事萬物作動(dòng)態(tài)的分類及照推，取象比類或取類比象的思維方式，激活中國人的直覺思維、悟性思維和靈感思維，造就中華民族強(qiáng)大的思辨能力、領(lǐng)悟能力以及想象力和創(chuàng)造力；但由于其不重靜態(tài)結(jié)構(gòu)分析，往往失于模糊、粗略，好在太極圖對這一缺陷有所彌補(bǔ)——其八個(gè)方位各為45°，相對方位陰陽比例完全相等，S曲線精準(zhǔn)反映宇宙時(shí)空運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

太極圖是一個(gè)完美而精準(zhǔn)的陰陽“易道”模型，既是對“陰陽相薄”“剛?cè)嵯嗤啤庇钪嬉?guī)律的鏡像投射，也是對“真、善、美”價(jià)值理想的形象詮釋，從而將中華文明“陰陽中和”的精神理念以圖像形式凝固下來。

太極圖與傳統(tǒng)科技文化的緊密關(guān)聯(lián)

太極圖是時(shí)空同構(gòu)的宇宙模型。“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”太極圖精準(zhǔn)反映天文與人文、天道與人道的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。

先看天文歷法。太極圖陰陽魚曲線精準(zhǔn)表達(dá)年周期、月周期、日周期陰陽消長的數(shù)量。在一年二十四節(jié)氣陰陽變化中，太極圖最下方為坤卦陰氣最盛處，對應(yīng)冬至黑夜最長；最上方為乾卦陽氣最盛處，對應(yīng)夏至白晝最長；左右兩邊分別為離卦和坎卦，黑白比例相等、陰陽相衡，分別對應(yīng)春分秋分的晝夜均分。在一天十二時(shí)辰晝夜交替節(jié)律中，太極圖最下方是子時(shí)陰極，最上方是午時(shí)陽極，左右兩邊分別對應(yīng)卯時(shí)和酉時(shí)（日出月升之時(shí)），陰陽各半。在一個(gè)月的月相變化中，太極圖最下方是三十晦日月全隱，最上方是十五望日月正圓，左右兩邊分別對應(yīng)初七初八上弦月和廿二廿三下弦月，表示月半之態(tài)。太極圖的S曲線，則精準(zhǔn)描繪從冬至經(jīng)春分到夏至、再從夏至經(jīng)秋分到冬至的年周期運(yùn)動(dòng)，以及一天十二時(shí)辰的陰陽變化、一個(gè)月晦朔弦望的月相變化軌跡。此外，太極圖還揭示萬物陰陽變化規(guī)律，如潮起潮落、花開花謝、水漲水枯等。

再看人體生命變化。太極圖的陰陽流轉(zhuǎn)與人體氣機(jī)運(yùn)行存在同構(gòu)關(guān)系。以人體生命三寶“精—?dú)狻瘛睘槔?，“精”為陰，居黑魚位置；“神”為陽，居白魚位置；“氣”是精與神的中介，居于黑白之間?！熬珰馍瘛比灰惑w結(jié)構(gòu)，內(nèi)丹修煉“煉精化氣—煉氣化神—煉神還虛”的三階次第，具象化為太極圖順時(shí)針從黑魚到白魚的過程。在當(dāng)代社會(huì)，中醫(yī)是最能反映中國文化價(jià)值觀和思維方式，并融入百姓日常生活的文化形態(tài)。與儒道佛三家相比，中醫(yī)最全面地傳承發(fā)展“陰陽中和”的文化精髓，講求“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”“陰平陽秘，精神乃治”。明代醫(yī)學(xué)家張景岳以太極圖闡釋中醫(yī)生理、病理及辨證施治，在《類經(jīng)圖翼》中將“太極圖論”列為全書之冠，太極之學(xué)實(shí)為“理氣陰陽之學(xué)”，是中醫(yī)的“第一要義”。他詮釋太極圖含三為一：“夫一者，太極也；二者，陰陽也；三者，陰陽之交也。陰陽交而萬物生矣?！贝颂帯叭保瑢?shí)則為太極圖中陰陽相交的S曲線結(jié)構(gòu)——若陰陽中和平衡，人體便處于正常健康的狀態(tài)；反之，陰陽失和失衡，則會(huì)出現(xiàn)病態(tài)。太極圖即人體生命的自穩(wěn)調(diào)節(jié)系統(tǒng)。

太極圖也啟迪新安醫(yī)學(xué)“固本培元派”的形成。新安醫(yī)家、明代四大名醫(yī)之一的汪機(jī)提出“調(diào)補(bǔ)氣血，固本培元”的治療思想。他突破朱丹溪“陽常有余”說，通過調(diào)整參術(shù)芪配伍比例，構(gòu)建起營衛(wèi)陰陽本于一氣的診療觀。其再傳弟子孫一奎在《醫(yī)旨緒余》中，依周敦頤太極圖分析人體“太極”，首次提出“命門動(dòng)氣”說，認(rèn)為命門就是腎間動(dòng)氣，即太極，“此中間動(dòng)氣即太極也”，此處“太極”便是生命原動(dòng)力。實(shí)際上，人體藏象系統(tǒng)與太極圖的空間對應(yīng)也體現(xiàn)了取象思維特質(zhì)。心屬火，對應(yīng)陽魚至高點(diǎn)；腎屬水，對應(yīng)陰魚最低點(diǎn)；肝木升發(fā)，位居左少陽位；肺金肅降，對應(yīng)右少陰位；脾胃中土，斡旋于中央。中醫(yī)五臟是生命的五大功能系統(tǒng)，而非西醫(yī)描述的解剖實(shí)體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》創(chuàng)立的中醫(yī)五臟學(xué)說，其五臟方位與后天八卦的五行方位、先天八卦的陰陽方位均相同，五臟的功能結(jié)構(gòu)和升降出入的氣機(jī)變化，皆可用太極圖形象表達(dá)。

此外，中華傳統(tǒng)武術(shù)也以太極思想為圭臬，踐行太極圖“陰陽中和”的核心精神。以太極拳為例，其拳法體系從套路設(shè)計(jì)、功法訓(xùn)練到推手實(shí)踐，處處體現(xiàn)對陰陽法則的深刻理解與靈活運(yùn)用，并通過系統(tǒng)性的身心修煉，最終指向?qū)χ杏怪泻偷木辰缱非蟆Ｒ约紦魹楹诵膬?nèi)容、以身心練習(xí)為基本手段的中華武術(shù)，是中華民族傳承至今的個(gè)人防衛(wèi)實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)特征始終牢牢錨定“防衛(wèi)性”這一文化內(nèi)核。其技術(shù)體系的構(gòu)建亦如太極圖的陰陽雙魚，并非沖突對立，而是圍繞“止戈為武”的理念，將攻防技巧轉(zhuǎn)化為修身養(yǎng)性、抵御侵害的實(shí)踐智慧。因此，挖掘武術(shù)的防衛(wèi)性文化特色，無疑可從實(shí)踐層面證明中國文化的防衛(wèi)型特色，而武術(shù)技術(shù)及其技擊理念的傳播則能最為直接地反映中國從來就不是一個(gè)好斗的國家。這種武術(shù)精神，恰是中華文明“陰陽中和”價(jià)值取向在身體實(shí)踐層面的生動(dòng)詮釋。

太極圖對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示

習(xí)近平主席在韓國國立首爾大學(xué)演講時(shí)指出：“中國太極文化由來已久，韓國國旗是太極旗，我們最能領(lǐng)會(huì)陰陽相生、剛?cè)岵?jì)的古老哲理。如果說政治、經(jīng)濟(jì)、安全合作是推動(dòng)國家關(guān)系發(fā)展的剛力，那么人文交流則是民眾加強(qiáng)感情、溝通心靈的柔力。只有使兩種力量交匯融通，才能更好推動(dòng)各國以誠相待、相即相容?！辈煌拿鞯慕涣骰ヨb，如同太極中的剛?cè)醿梢?，既需依托政治?jīng)濟(jì)等領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)性合作的“剛力”筑牢根基，也需借助多層次人文交流的“柔力”架起橋梁，二者協(xié)同發(fā)力，方能推動(dòng)國際關(guān)系向著和諧共進(jìn)的方向發(fā)展。

太極圖及其文化以包容互鑒的東方智慧，詮釋人類命運(yùn)共同體的美好愿景。不同文明亦如同太極圖中的陰陽雙魚：存在差異但并非完全對立，在碰撞中調(diào)和，在交融中新生，守護(hù)文明多樣性的底色，于動(dòng)態(tài)平衡中尋求和諧共生之道。與中華文化太極圖思維不同，西方文化屬矛盾圖思維。矛盾圖為圓中間一道直線，半白半黑，非黑即白、非白即黑，排斥中間，這正是亞里士多德所謂的“矛盾律”“排中律”，體現(xiàn)的是一種對抗性認(rèn)知模式與“零和思維”，易導(dǎo)致對立陣營爭斗不息甚至戰(zhàn)爭不斷。而太極圖承載的“陰陽中和”思維是合作性認(rèn)知模式與“正和思維”，不“排中”而“尚中”，相對立的雙方是“你中有我、我中有你”的有機(jī)組成，恰似黑魚含白睛、白魚含黑睛，共同構(gòu)成完整完美的圖式。

“陰陽中和”思想反映了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值。各美其美、美人之美、美美與共、天下大同，自立自強(qiáng)而不自大，交流互鑒而不迷失自己，正是自信與包容的中國式現(xiàn)代化文化氣象的生動(dòng)寫照。盡管不同文明之間偶有沖突，但始終以共處一個(gè)世界、共屬一個(gè)統(tǒng)一整體為基礎(chǔ)和前提。正如太極圖最外圈的大圓，部分嵌套于整體之中，自身又構(gòu)成小整體，而小整體從屬于大整體。太極圖蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思維，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國智慧，是中華文明精神內(nèi)核的直觀呈現(xiàn)。

上文略有刪減

選自 |《學(xué)術(shù)前沿》雜志2025年第17期

原標(biāo)題 | 中華文明精神標(biāo)識的內(nèi)核與圖式

作者 | 北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)院院長 張其成

新媒體編輯 | 趙光菊

原文責(zé)編 | 張貝