走進哲思先賢：在無何有之鄉(xiāng)遇見莊子

穿越時光隧道尋找莊子，不去那戰(zhàn)火紛飛的市集，也不去那冠冕堂皇的廟堂，而是去一片他稱之為“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的地方。那里或許只有一棵歪脖子樹，一輪孤零零的月亮，而他，就斜倚在樹下，似睡非睡，似醒非醒。你問他名姓，他大約只會指指身旁的河流，或者天上飛過的一只怪鳥。是的，他就是莊子，一個寧愿“曳尾于涂中”，也不愿被供奉在廟堂之上的靈魂。要讀懂他，我們不能用考據(jù)的尺子，不能用分析的刀子，只能用我們的心，去貼近他那顆在天地間自由舞蹈的心。

他的生平，像一陣風，我們只能從史書的縫隙里，捕捉到幾縷若有若無的痕跡。他做過漆園吏，一個管理漆樹園的小官，想來是與樹木漆汁打交道，比與人周旋要愜意得多。楚王曾派了兩位大夫，帶著厚禮，欲聘他為相。這若是旁人，怕是求之不得的登天梯?？汕f子呢？他正于濮水邊垂釣，頭也不回，只給那兩位衣冠楚楚的使者，講了一個故事。他說，我聽說楚國有一只神龜，死了三千年了，楚王用最華貴的竹箱裝著它，用錦緞蓋著它，珍藏在廟堂之上。你們說，這只龜是寧愿死了留下骨骸受人尊崇呢，還是寧愿活著，在泥巴里拖著尾巴爬行？兩位大夫倒也老實，答曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子便說：“往矣！吾將曳尾于涂中?！边@便是他全部的生平抉擇了。他并非沒有治理天下的才能，只是他看透了“廟堂”這座精致的牢籠，看透了“功名”這劑麻醉靈魂的毒藥。他選擇的是“游”，是精神的絕對自由。他的生活是清貧的，“處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘”，住在狹窄的巷子里，面黃肌瘦，靠編草鞋為生?？伤膬?nèi)心，卻擁有整個宇宙的豐盈。他將世俗的“有用”視為束縛，而將“無用”看作保全生命、獲得自由的大用。這棵歪脖子樹，正因其“不中繩墨”，“不中規(guī)矩”，匠人不顧，才得以枝繁葉茂，為人遮陰納涼。他本人，便是這“無用之大用”最生動的注解。

若論他的思想，那便是一片浩瀚無涯的海洋，我們只能擷取幾朵浪花。最迷人的，莫過于“齊物”了。在他眼中，我們所以為的堅固界限，都是人為的偏見。大小、貴賤、是非、生死，乃至物我，其實都是一體的，可以相互轉(zhuǎn)化，彼此通達。那個著名的“莊周夢蝶”的寓言，便是這思想的極致浪漫的表達?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”夢醒之后，他不再執(zhí)著于“我是莊周”這個確定的答案，而是陷入了美妙的迷思：是剛才莊周夢中變成了蝴蝶呢，還是此刻蝴蝶正夢見自己成了莊周？這種物我的消融，打破了人類中心主義的傲慢，讓靈魂與萬物共舞。生與死，在他那里也不再是恐怖的對立，而是一場自然的“物化”。他的妻子死了，好友惠施去吊唁，卻見他正“箕踞鼓盆而歌”。惠施責備他，他卻講了一番道理：生命之初，本無生命形體，乃至氣息，乃在茫茫自然中，因變化而有了氣，氣變而有形，形變而有了生命；如今又變而死去，這就像春夏秋冬四季運行一樣。她已安睡在天地這座巨室之中，我若還在旁邊哇哇大哭，豈不是太不通達命運了嗎？這種豁達，并非冷酷，而是源于對宇宙大化流行最深切的信任與融入。

與“齊物”相伴而生的，便是“逍遙游”。這是他所追求的人生最高境界。如何才能逍遙？首先要“無待”，即不依賴任何外在條件。列子能“御風而行”，輕妙極了，可他還是“有所待”，要依賴風。真正的逍遙，是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”是順應天地自然的法則，把握陰陽風雨晦明六氣的變化，在無始無終的宇宙里遨游，還有什么需要依賴的呢？要達到這境界，便需“心齋”——讓心靈如祭祀前的齋戒那般清凈空虛；需“坐忘”——忘掉仁義禮樂的束縛，乃至忘掉自己的形骸智巧，與大道融通為一。他筆下那“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬，并非在炫耀力量，而是在展示一種視野：只有當你的高度足夠，你才能看清天地萬物本來的面貌，那些在地面爭逐不休的是非、榮辱，在九萬里的高空望去，不過是野馬般的游塵罷了。

他的作品，便是那部光怪陸離、意出塵外的《莊子》。這本書本身就是一個奇跡。它不像其他子書那般正襟危坐，條分縷析。它用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”——也就是那些深遠難測、夸大不羈、毫無邊際的言辭——來構(gòu)建他的哲學世界。他仿佛是一位最偉大的魔術師，從歷史的故紙堆里請來黃帝、堯舜、孔子，讓他們說出他想要的話；他又憑空創(chuàng)造出許多奇奇怪怪的角色：缺腿的王駘、丑駭天下的哀駘它、與天地精神往來的智者，甚至與影子對話的罔兩，與風對話的竅穴。這些寓言、重言、卮言，如同萬花筒里的碎片，一經(jīng)他手，便組合成變幻無窮、璀璨奪目的圖案。你初讀時，會覺得荒誕不經(jīng)，但細細品味，那深邃的哲理便如清泉般，從故事的縫隙中汩汩流出，浸潤你的心田。他的文字，既有汪洋恣肆的宏大氣象，又有尖新俏皮的諷刺智慧。他寫井蛙不可語海，夏蟲不可語冰，是諷刺視野的局限；他寫“儒以詩禮發(fā)冢”，兩個儒生一邊盜墓一邊引用《詩經(jīng)》里的句子來互相配合，其諷刺之辛辣，令人拍案叫絕。他是一位罕見的，將哲學與文學完美融為一體的天才。

莊子的成就，早已超越了一家一派的范疇。在哲學上，他與老子并稱，將道家思想推向了一個后人難以企及的高峰，為中國文化注入了自由、批判與超越的靈魂。在文學上，他開創(chuàng)的浪漫主義文風，滋養(yǎng)了后世無數(shù)文人，從阮籍、嵇康的放達，到李白的飄逸奇崛，再到蘇軾的曠達超脫，血脈里都流淌著莊子的精神。而他的影響，更滲透到我們生活的方方面面。當你在山水間感到心曠神怡，那是莊子式的與自然合一；當你看淡得失，笑對榮辱，那是莊子式的豁達；當你于規(guī)矩方圓之外，尋求一絲創(chuàng)造的靈感，那是莊子式的自由精神在閃光。他為我們提供了一種在沉重現(xiàn)實中保持心靈輕逸的智慧，一種在功利世界里守護精神家園的力量。

夜色更深了，我們似乎該與這位夢蝶者告別了。他依舊在那棵樹下，身影模糊，仿佛要化作月光的一部分。他留給我們的，不是一個可以遵循的教條，而是一個永遠開放的、充滿可能性的精神空間。他邀請我們，掙脫那些看似堅固的“我執(zhí)”與“成心”，以一顆開放、虛空、靈動的心，去重新打量這個熟悉而又陌生的世界?；蛟S，我們永遠無法像他那樣徹底地“逍遙游”，但只要我們曾在某個瞬間，懷疑過世俗的準則，向往過天地的廣闊，在一片落葉、一陣清風中感受到與萬物相連的喜悅，那么，我們便已經(jīng)在他的“無何有之鄉(xiāng)”里，做過片刻的客了。而這片刻的做客，足以照亮我們在塵世中許多平凡而疲憊的日子。