《老子與書(shū)畫(huà)》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫(huà)報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書(shū)畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書(shū)法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書(shū)法報(bào)·書(shū)畫(huà)天地》，一經(jīng)推出便在書(shū)畫(huà)界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書(shū)畫(huà)》《老子與書(shū)法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書(shū)畫(huà)作品及其專著多年，我們感覺(jué)這部書(shū)，從書(shū)畫(huà)角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書(shū)，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書(shū)札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫(xiě)出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫(xiě)好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書(shū)畫(huà)》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書(shū)畫(huà)》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書(shū)札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書(shū)法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書(shū)壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書(shū)家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書(shū)家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書(shū)畫(huà)》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門(mén)從書(shū)畫(huà)藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書(shū)法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

有之以為利 無(wú)之以為用

——藝術(shù)不能以功用代替目的

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

感受《老子》此語(yǔ)，當(dāng)與“悟道之一”有別。 悟道之一談?dòng)袩o(wú)，是著眼于藝術(shù)表現(xiàn)方面的有無(wú)關(guān)系。此處談?dòng)袩o(wú)，是著眼于價(jià)值論或目的論方面談藝術(shù)質(zhì)性。即藝術(shù)作為事物，它的完整審美狀態(tài)、完滿審美存在，是憑借“有”的引領(lǐng)而通過(guò)“無(wú)”的充分存在而實(shí)現(xiàn)的。

藝術(shù)有娛人耳目之處，即娛樂(lè)性。但娛樂(lè)性不能等同于藝術(shù)性，更不能等同于目的性。藝術(shù)的目的性，就是教人更有人性，行為更合人道。

藝術(shù)需要有刺激人的耳目之處，時(shí)尚說(shuō)法叫“藝術(shù)沖擊力”，也叫“吸引人的眼球”。但表現(xiàn)上怎樣才能吸引人的眼球，那就不單是“有”的存在的合理性、合體性，更要有容納別人眼球進(jìn)入的空間，這就是“無(wú)”的妙在。我們看一棵樹(shù)很美，一株花很美，那是由于它們擁有充分的空間，使其得以成為存在，得以充分表現(xiàn)，要是在灌木叢中，雜草叢中，哪里還有此等風(fēng)韻。

唐 褚遂良 大字陰符經(jīng)局部

中國(guó)的書(shū)、畫(huà)，是民族文化，也是民族藝術(shù)的奇葩?！岸酢睍?shū)法，“蘇黃”書(shū)法，以及王維、吳道子、關(guān)仝、董源、趙孟頫及明清文人畫(huà)和八大山人的畫(huà)，我們以為都對(duì)“無(wú)”有深刻理解，一種很獨(dú)特的理解，是非常不一般的理解。“二王”書(shū)法，特別是王獻(xiàn)之的書(shū)法，是那樣的不俗，那樣的自由自在，怎么可能是心中只裝著筆與墨就能寫(xiě)出來(lái)的？他的灑脫，他的無(wú)羈，他的隨意縱情，也不是一張紙能裝下的，那是在“無(wú)”的無(wú)限中展開(kāi)的。一如老子與天地同在的無(wú)限深沉，感嘆只在《五千言》中一樣。右軍也如此。讀讀《晉書(shū)》，還有稍后的《世說(shuō)新語(yǔ)》，當(dāng)知右軍決非只是一個(gè)寫(xiě)毛筆字的人，決非書(shū)生一個(gè)。他的精神狀態(tài)，最昂揚(yáng)時(shí)，決非“天馬行空”可解。蘇軾也是這樣。他畫(huà)竹，沒(méi)有竹節(jié)，他寫(xiě)詩(shī)，注目天上宮闕。就這樣，他走出俗世，走進(jìn)無(wú)邊的無(wú)的世界。八大山人的有形筆墨，昭示的也是有形之外的無(wú)形世界，是難言的胸中塊壘。齊白石的蝦，是寫(xiě)蝦，還是寫(xiě)蝦外的世界？

所以，老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用?！保ā独献印返谑徽拢?shū)畫(huà)作品，如只為拿來(lái)?yè)Q米，當(dāng)別說(shuō)。但若回歸藝術(shù)本義，“無(wú)”將無(wú)限延伸“有”的存在。中國(guó)書(shū)法的“筆韻”“書(shū)韻”，中國(guó)繪畫(huà)的“氣韻”，都存在“無(wú)”的世界，是“有”與“無(wú)”相互聯(lián)系，而形成的生動(dòng)狀態(tài)。這似乎不可確知，但能讓人感受到。所以《老子》說(shuō)：“輻”因“轂”中空即“無(wú)”而“有車(chē)之用”，“埏埴”因中空即“無(wú)”而“有器之用”，房舍是有門(mén)窗作中空即“無(wú)”而“有室之用”。以此來(lái)說(shuō)，“無(wú)”是藝術(shù)創(chuàng)作與美的創(chuàng)造中最重要的審美存在，是完善“有”，完美“有”，促使“有”成為一個(gè)具有獨(dú)立價(jià)值的審美存在。因?yàn)椤盁o(wú)”“有”才成為“事物”。

唐 歐陽(yáng)詢 九成宮醴泉銘局部

多年前，筆者（旭宇）始作“今楷”，心中想的就是楷書(shū)造型，用筆上要在“有”與“無(wú)”之間自由作態(tài)。楷書(shū)的“轉(zhuǎn)身”，就是要多讓開(kāi)一點(diǎn)“無(wú)”的空間，以便存在更為自在一點(diǎn)。我們現(xiàn)代人的心，在文化上、審美上，比前人是自在多了，那我們筆下的形式，為何不能自在一點(diǎn)呢？唯以自在，唯以中空，唯以為無(wú)，書(shū)法形式中才能沉淀更多的時(shí)代文化元素、審美元素。所以我們相信歷史一定會(huì)給楷書(shū)形式這樣的文化積淀、審美積淀。還有，筆者（旭宇）的行書(shū)，近年也連作了幾個(gè)長(zhǎng)卷，《詩(shī)書(shū)隨感》，二次書(shū)寫(xiě)，前后相去十年有余，是自撰文辭，以敘感懷；《小窗幽記》，也是二次書(shū)寫(xiě)，相隔五六年；還有《寄給歷史的手札》，也是自寫(xiě)文稿，感古嘆今。長(zhǎng)卷如此做法，那也是自己要破一破長(zhǎng)卷書(shū)法形式的平板寫(xiě)法，向“有”形的筆墨討要一點(diǎn)“無(wú)”的天地，讓書(shū)法形式多一點(diǎn)詩(shī)韻，多一點(diǎn)畫(huà)的氣韻，至少在章法直觀的形式美上，更有詩(shī)的形式美，畫(huà)的氣韻美。為什么要有無(wú)，就是要讓人心中更輕松一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)。如老子所說(shuō)，“有之以為利，無(wú)之以為用”，怎樣化“利”為“用”，這就是自己的創(chuàng)作目標(biāo)了。

宋拓宋刻米芾英光堂帖局部

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開(kāi)對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書(shū)畫(huà)》的寫(xiě)作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書(shū)之寫(xiě)作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開(kāi)去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書(shū)者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書(shū)作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書(shū)法家、畫(huà)家。1939年出生于河北省玉田縣?，F(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書(shū)法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書(shū)法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫(huà)立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。