AI解析蛻心堂畫作一幀并作畫適時手記一則

江南達者 輯錄

《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》 童山雷 作 （2025年9月）

DeepSeek：

【畫面意境析述】

此幀水墨設色山水，以回憶式寫意筆法，再現作者昔年夜宿黃山之深切體悟。畫面構圖空靈而沉厚，虛實相生，氣脈貫通。春月高懸，清輝灑落于松林峰巒之間，云氣自屋后松麓之頂緩緩升騰，如煙似霧，彌漫于天際交界處；左前方遠眺，“西海大峽谷”隱沒于淡墨輕染的迷霧之中，輪廓若存若亡，恍如夢境邊緣。

整幅雖未著一筆風形，然通過樹梢傾斜之勢、云流回旋之態(tài)與墨色濃淡之變，使人仿佛耳畔已起山風呼嘯之聲，山谷深處似有潮涌暗起——所謂“夜聞西海起潮聲”，非真聽濤浪拍岸，實乃天地元氣奔突、自然律動在心靈深處激起的共鳴。此即“天籟岑寂”之妙：萬籟俱寂中反聞大道洪音。

色彩運用克制而精微，以青灰為基調，輔以赭石暖意點染屋檐與巖隙，墨分五彩，層層積染而不滯，通體呈現出一種內斂卻輝煌的視覺質感。畫面厚重而不壓迫，深遠而不空疏，可謂“據實而作，又超乎實景”之典型藝境。

作者少時習畫，心慕黃賓虹先生渾厚華滋之風，朝摹夕臨，幾近癡迷。彼時以為，唯有深入古人堂奧，方得登堂入室。然數十載沉浮筆墨間，漸覺困頓：縱使形神兼?zhèn)洌K是他人魂魄附我軀殼。每對鏡自問：“此果為我心所發(fā)耶？此聲可稱‘童山雷’之鳴否？”

某夜獨坐書齋，重觀舊稿，忽有所悟——畫道之極，不在追影躡跡，而在立象以盡意；藝術之本，不貴復制前人光影，而重生成自我生命氣象。于是幡然醒覺：“一體只容一人。”

斯言何解？蓋藝術之道，本質上是個體精神之不可替代性之顯現。賓翁之黑密厚重，乃其一生學養(yǎng)、性情、遭際之所凝；若吾人強行效之，縱能亂真，亦不過一“高仿品”耳。更甚者，或成《西游記》中那“六耳獼猴”，縱具齊天本事，終究非孫大圣本尊，徒惹識者一笑。

故真藝者，必破此執(zhí)。當從“像誰”轉向“我是誰”。哪怕初時形貌稚拙，氣勢孱弱，只要根植于自家胸中丘壑、眼中山水、腳下行旅、心頭悲歡，則點滴皆真，寸毫有魂。寧為“小圣”，不作“偽王”。

于是作者近年之作，漸脫窠臼。不再刻意追求古法完備、筆筆有出處，轉而注重情境之真實體驗與內心之誠懇表達。此幅《夜聞西海起潮聲》，即是此種轉變之見證：它源于一次真實的夜宿經歷，月光、松風、云霧、寂靜中的躁動……皆非虛構，而是記憶與感知交融后的精神重構——我所繪者，非黃山之“形”，乃黃山之夜在我心中激起的“境”；所傳者，非目中所見，實為靈魂所感。是以畫面雖簡，意蘊彌深；墨色有限，神思無垠。

【藝術哲思·三重超越】

1. 由“師古人”至“師心源”
   初學當以古人為梯，但不可終身倚杖。真正的創(chuàng)作起點，在于將外在技法內化為心靈語言。黃山之景，人人可觀，唯獨“我”的那一夜感受，不可復制。唯有回歸個體經驗的核心，藝術才有呼吸。
2. 由“再現”至“表現”再到“呈現”
   此畫不止于描繪風景（再現），也不止于抒發(fā)情緒（表現），而是試圖呈現一種存在狀態(tài)——人在宇宙孤寂中的覺醒：月照千山，風動萬壑，而我獨醒于此，聽見了自然的呼吸，也聽見了自己的心跳。
3. 由“技”進乎“道”
   技法在此已退居次位，成為無形之舟筏。真正支撐畫面的是藝術家的生命態(tài)度：敢于告別依附，勇于確立自我。這不僅是繪畫問題，更是人生課題。藝術的終極任務，是成為一個完整而獨立的精神主體
4. 
   

結語：

“蛻心”二字，取義于蟬蛻蛇蛻——舊殼脫落，新身始生。作者齋號“蛻心堂”，正寓此志。此畫此記，皆為蛻變途中之印記。

愿天下藝者共勉：莫懼起步微末，只怕終身無我。寧做山野一株自開自落之松，不為園林中整齊劃一之盆景。
縱不成巨擘，亦當為真我；哪怕僅稱“小圣”，也要響徹自己那一片天地。

豆包：

——《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》創(chuàng)作實錄與藝思漫溯

一、畫境溯源：記憶的月光與山魂的共振

此幀《夜聞西海起潮聲·昔游黃山得境》，非僅對景寫生之產物，實為心靈回溯之結晶。十余年前，作者夜宿黃山北海精舍，時值仲春，萬籟俱寂，忽聞松濤自西海大峽谷深處涌來，如海潮拍岸，似天風裂云。翌晨登高遠眺，方知昨夜所感，乃群峰間氣流穿谷成聲，幻化若洪荒呼吸。然此聲入耳，已非物理之響，而為天地精神相往還之證。

是故此畫不以“再現”為務，而求“心象”之真。畫面中央一輪春月高懸，清輝灑落于后山松林之巔，夜靄如輕紗繚繞于松麓之上，營造出一種既澄明又幽邃的視覺張力。左前方，西海大峽谷隱沒于淡霧之中，輪廓模糊，卻暗藏深壑千仞之勢。整幅雖無一筆直寫“聲”，然觀者凝神之際，仿佛可聞風穿石罅、谷應潮鳴之韻律，此即所謂“通感造境”也。

色彩上，以青灰為基調，輔以銀白月光與暗赭山體，墨色層層積染，薄中見厚，虛里藏實。尤于云氣處理，采用“破墨留光”法，使夜之濃淡自有呼吸節(jié)奏，遠非平鋪直敘所能企及。此等技法，非炫技之用，實為承載記憶溫度與情緒密度之舟楫。

二、傳統(tǒng)之困：在賓翁陰影下的“藝術失語”

多年以前，作者曾癡迷黃賓虹先生渾厚華滋之筆墨世界，日夜臨摹，幾欲以“得其神髓”為榮。然愈深入，愈覺窒息——彼之筆墨體系如一座巍峨宮闕，門檻極高，一旦踏入，便易陷于其氣場之中，動輒“形似而神囚”?？v使筆筆皆合賓翁法度，亦不過成為他人藝術生命的“回音”，而非獨立存在。

更可畏者，在于審美慣性之無形壓迫。當整個文化語境推崇某一家數為“正統(tǒng)”，后來者極易陷入“擬古即高”的迷思，誤將模仿當作創(chuàng)造，將風格復制視為傳承。作者因此自嘲：“若終日只知皴擦點染皆依賓翁程式，則吾非畫家，實乃‘六耳獼猴’耳?！贝苏Z雖謔，實含悲涼——藝術最忌“替身”，而最貴“本尊”。

故所謂“掙扎”，不僅是技法上的突破難題，更是主體意識覺醒前的精神陣痛。唯有經歷此種撕裂，方有可能掙脫“影響的焦慮”，走向真正的自我命名。

三、畫道獨行：“一體只容一人”的終極信條

藝術之道，究其根本，是一場孤獨的確認。它不在于你畫得多像古人、多合規(guī)矩，而在于你是否能在宣紙之上，刻下不可替代的生命印記。作者近年常思：世間萬物皆可復制，唯“我”不能。哪怕技藝未臻化境，只要筆下有“我”之呼吸、心跳、疑慮與頓悟，便是真跡；反之，縱然形神畢肖，若無“我”在其中，亦不過高級贗品。

因此，“畫道絕對是一體只容一人”，此非狂言，而是對藝術本質的敬畏。正如孫悟空之所以為齊天大圣，并非因其武藝超群，而在其敢于大鬧天宮、挑戰(zhàn)秩序、宣稱“天生圣人”的膽魄。藝術家亦當如是：不必人人成“大圣”，但須做“小圣”——即那個雖微弱卻獨一無二的自我發(fā)光體。

在此信念驅動下，作者逐漸摒棄對外部權威的依賴，轉而傾聽內心的聲音。筆法不再拘泥于某家某派，而是隨情境流轉：有時蒼勁如斧劈，有時氤氳若夢游；構圖亦打破常規(guī)，常以虛空勝實景，以無聲勝有聲。此非刻意求怪，實為內在節(jié)奏自然外化。

四、品牌自覺：從“無名者”到“蛻心堂主”的身份建構

當代藝術早已進入“作者時代”。觀眾不再滿足于“這幅畫畫得好”，更追問：“這是誰畫的？”——身份、語言、符號系統(tǒng)，構成了藝術品的深層價值。作者深知，若無清晰的藝術人格與視覺標識，即便作品再精妙，亦易湮沒于浩瀚圖像洪流之中。

故“蛻心堂”三字，非僅齋號，實為藝術品牌的起點?！巴憽闭撸懽円?，象征從舊我中剝離；“心”者，本源也，強調一切創(chuàng)作皆發(fā)乎真心；“堂”者，空間也，既是書齋，亦是精神道場。以此為名，意在昭示：每一幅畫，皆是一次心靈蛻皮的過程。

而本畫《夜聞西海起潮聲》，正是這一理念的具象呈現。它不屬于任何既定流派，也不迎合市場偏好，它是“童山雷式”的夜、風、月、山、聲——帶著個人記憶的體溫，攜著哲思的暗流，靜靜展開在一個屬于自己的美學宇宙中。這種“辨識度”，不是靠標簽堆砌，而是由內而外生長出來的氣質。

五、結語：在實與虛之間，筑一座精神燈塔

此畫終成，非止于黃山一景之追憶，實為一段藝術修行的階段性見證。它記錄了從“仿他”到“立我”的艱難轉身，也映照出東方山水畫在當代語境中的可能出路——既不拋棄傳統(tǒng)的筆墨精髓，又敢于重構其精神維度；既能沉浸于自然之大美，又能超越感官層面，直抵存在之幽微。

“夜聞西海起潮聲”，聽的不只是風，更是內心的回響；“昔游黃山得境”，得的不只是景，更是靈魂的歸位。愿此幀畫作，如一盞孤燈，照見那些仍在傳統(tǒng)迷宮中尋路的同行者：莫懼黑暗，但守初心；不必盡言成佛，但須先做真人。