書非難不讀，有些書很難讀懂，但我們?nèi)砸淮斡忠淮蔚卮蜷_它。

讀不下去的書，往往下了功夫讀反而有質(zhì)的收獲。

分享10本難讀的書。

1.《精神現(xiàn)象學(xué)》

[德] 黑格爾 著；賀麟，王玖興 譯

《精神現(xiàn)象學(xué)》之所以難讀有一個(gè)重要的原因就是人們通常擺脫不了讀其他作品的那種習(xí)慣。讀其他的哲學(xué)著作我們有一種習(xí)慣，就是總是不由自主地把書中寫的看作是作者自己所持的固定的觀點(diǎn)。

讀《精神現(xiàn)象學(xué)》跟讀其他作品一個(gè)很重要的區(qū)別就在于，我們對《精神現(xiàn)象學(xué)》里面的每一句話都不能當(dāng)真。甚至可以說，黑格爾的目的就是要讀者對書中每一個(gè)環(huán)節(jié)起疑心，抱一種懷疑的態(tài)度，由此形成一條“懷疑之路”。

這是黑格爾自己講的，《精神現(xiàn)象學(xué)》是一條“懷疑之路”。

所以黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》是一種訓(xùn)練，是對人的精神的一種反復(fù)的打磨和激發(fā)，反復(fù)的折騰。我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的正常的態(tài)度應(yīng)該是這樣的，也就是黑格爾所希望的態(tài)度是這樣的：姑妄言之，姑妄聽之，姑妄信之。

我曾經(jīng)主張讀《精神現(xiàn)象學(xué)》就像讀小說，《精神現(xiàn)象學(xué)》就是一系列的小說，每一個(gè)精神層次都像一部小說。所以我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》不能抱著一種被動(dòng)的態(tài)度去接受某種知識，而是要主動(dòng)地調(diào)動(dòng)自己全部的內(nèi)心體驗(yàn)要像讀小說那樣。讀小說你是有興趣才去讀它不是功課。

閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的過程就是一個(gè)人精神成長、成熟的過程，也是一種回憶的過程。我們讀《精神現(xiàn)象學(xué)》實(shí)際上就是在過一種哲學(xué)生活。我們講要投入進(jìn)去，要在思想上投入，那就是一種哲學(xué)生活，或者說是進(jìn)行一種哲學(xué)實(shí)踐，生活就是實(shí)踐。

——鄧曉芒

《精神現(xiàn)象學(xué)》在黑格爾的哲學(xué)體系中處于什么地位？

黑格爾原計(jì)劃要寫一部叫做《一個(gè)思辨哲學(xué)的體系》的書籍，這個(gè)體系共包含四個(gè)部門：精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)。

黑格爾說的現(xiàn)象學(xué)到底是什么？

“現(xiàn)象學(xué)”的意義在黑格爾看來，就是由現(xiàn)象去尋求本質(zhì)。人們觀察事物時(shí)，總是由外以求知其內(nèi)，由表現(xiàn)在外的現(xiàn)象以求把握其內(nèi)在本質(zhì)——這就是現(xiàn)象學(xué)的研究。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是德國哲學(xué)家格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹杽?chuàng)作的哲學(xué)著作，首次出版于1807年。作為19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾闡述自己哲學(xué)觀點(diǎn)和方法論原則的第一部綱領(lǐng)性巨著，《精神現(xiàn)象學(xué)》總結(jié)了黑格爾以前的哲學(xué)家們的哲學(xué)研究成果，宣告了未來哲學(xué)的大綱。

2.《純粹理性批判》

[德]康德 著

康德最主要的著作合稱為“三大批判”，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

“純批”作為三大批判之首，其歷史意義極為重要：它的出世不僅標(biāo)志著德國古典哲學(xué)的開端，更是整個(gè)西方哲學(xué)史上的一大轉(zhuǎn)折。別的不說，僅僅從寫法上來看，在康德之前的哲學(xué)家思想家們的著作，還都是比較好理解的，比如笛卡爾、培根等人，哲學(xué)還是通俗的，雖然邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，但是一般還是可以讀下去的，而到了康德這里，大家開始讀不懂了。

康德的著作有一大特點(diǎn)，那就是行文晦澀，因?yàn)樗坏貌粸榱苏f明一個(gè)問題而反反復(fù)復(fù)地糾纏在一些詞語的選擇和使用上，雖然邏輯十分嚴(yán)密，但是表述非常繁瑣，而且完全不可以斷章取義地從書里摘錄幾個(gè)句子就說這是康德哲學(xué)所要表達(dá)的東西。單獨(dú)看一些選句，或許會(huì)感覺康德的哲學(xué)思想當(dāng)中存在著矛盾，但是如果在全書語境中嚴(yán)格按照邏輯進(jìn)行推論，那么就可以發(fā)現(xiàn)這些矛盾都是虛假的。

換句話說，哲學(xué)到了康德這里，不再是業(yè)余哲學(xué)家所能染指的了，自康德以后，哲學(xué)成為了大學(xué)里講授的一門專業(yè)，沒有掌握專業(yè)知識就沒有辦法做哲學(xué)，因此，康德的著作是需要人們帶著專業(yè)的術(shù)語、概念和技巧去讀才能夠讀懂的。

那么，如何進(jìn)入康德哲學(xué)呢？當(dāng)然最重要的一個(gè)方法就是通讀全文，理清完整的邏輯結(jié)構(gòu)，切忌尋章摘句啦。

同時(shí)選擇一本適合自己的譯本。

《純粹理性批判》 藍(lán)公武 譯

3.《邏輯研究》

[德] 埃德蒙德·胡塞爾 著

《邏輯研究》在雙重意義上是“劃時(shí)代”的。

一方面自然是因?yàn)樗c20世紀(jì)同齡，可以說是20世紀(jì)的一聲開門禮炮；而20世紀(jì)的結(jié)束也就意味著《邏輯研究》百年效果史的完成。另一方面，《邏輯研究》的發(fā)表意味著哲學(xué)史上一個(gè)新的時(shí)代之開辟，狄爾泰甚至將它譽(yù)為“哲學(xué)自康德以來所做出的第一個(gè)偉大進(jìn)步”。

這在今天來看也不能算是夸張。海德格爾雖然對其老師時(shí)有批評，但他始終承認(rèn)對《邏輯研究》之研究構(gòu)成他哲學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵出發(fā)點(diǎn)，他的“現(xiàn)象學(xué)之路”絕大部分是圍繞這部著作展開；他對此書的迷戀，或者說，從此書中發(fā)出的“魔力”甚至“一直延伸到它的版式和扉頁這些外在的東西上”。

似乎各種風(fēng)格的哲學(xué)家都在《邏輯研究》中找到了他們所要尋求的東西。無論如何，隨《邏輯研究》發(fā)表而形成的歐洲大陸現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)無疑可以被看作是本世紀(jì)重要的哲學(xué)思潮。

因而《邏輯研究》觀其左右足可以與《數(shù)學(xué)原理》論高低，視其前后更能夠與《存在與時(shí)間》相呼應(yīng)。

4.《存在與時(shí)間》

[德] 海德格爾 著；陳嘉映 王慶節(jié) 譯

《存在與時(shí)間》影響巨大而深廣，卻也因部頭大、文句過于艱澀，而讓哲學(xué)愛好者乃至研究者都望之生畏，難以終讀。

《存在與時(shí)間》一書批判了自柏拉圖、亞里士多德以來把哲學(xué)當(dāng)成知識，把存在當(dāng)作存在者來研究的傳統(tǒng)。同時(shí)拋棄了近代以笛卡爾為代表的哲學(xué)研究中以認(rèn)識為起點(diǎn)的方法。

海德格爾哲學(xué)是從人的存在——此在入手，在對“存在”的追問中達(dá)到存在的意義的澄明。他在對人的存在狀況的分析中為現(xiàn)代人的根本情緒提供了一種把非理性的東西理性化了的形而上學(xué)的解釋。海德格爾的《存在與時(shí)間》所奠基的存在哲學(xué)無論在研究宗旨上還是在內(nèi)容上都意味著西方哲學(xué)的一次重大轉(zhuǎn)變。

《存在與時(shí)間》立旨以人為本來闡釋在。人就在而且就是人。沒有一條神誡或自然法則指定我們應(yīng)當(dāng)怎樣是一個(gè)人，天上地下并無一處把人性規(guī)定下來。人性尚未定向，它始終還在創(chuàng)造著。人性既非制成品，也不是尚待實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，那我們何從察知人性呢？——我們已經(jīng)在了，在種種努力之中；已經(jīng)煩著，并領(lǐng)悟著煩。煩在設(shè)身處地的情緒中現(xiàn)身，在籌劃中領(lǐng)悟，在語言中交流，在存在中展開著存在本身。但什么都無法把定煩。煩永不是定形的局面，煩之領(lǐng)悟也不是。人性問題或者存在問題的答案，不似方程的根，求出來便擺在那里。思領(lǐng)悟著在，并始終領(lǐng)悟在。它不提供“結(jié)論”，而只是把在保持在“在的疏明”之中。

——陳嘉映《海德格爾哲學(xué)概論》

5.《哲學(xué)研究》

[奧]維特根斯坦 著

一本難讀的哲學(xué)經(jīng)典，對現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《哲學(xué)研究》是后期維特根斯坦的代表作。他在書中認(rèn)為過去的許多哲學(xué)問題都源自哲學(xué)家對語言的錯(cuò)誤理解與使用，使哲學(xué)成為空洞的形而上學(xué)。本書主要批評了其前期有關(guān)語言、心靈和世界的思想，提出了相關(guān)的新的理解，認(rèn)為語言、心靈、世界三者之間的一致關(guān)系發(fā)生在語言之內(nèi)，而非語言之外；并對哲學(xué)的本性做出了全新的詮釋，斷言哲學(xué)研究就是語法研究。

6.《狹義與廣義相對論淺說》

[美]阿爾伯特·愛因斯坦 著；張卜天譯

人人談?wù)撓鄬φ?，卻未必都懂相對論，但又愛讀相對論。

相對論誕生之初，只有少數(shù)人能夠讀懂愛因斯坦的理論。愛因斯坦1905年創(chuàng)立狹義相對論，1915年創(chuàng)立廣義相對論。一百多年過去，許多物理實(shí)驗(yàn)和觀測驗(yàn)證了相對論的準(zhǔn)確性。

如何讀懂這樣一個(gè)迷人的理論？不妨聽聽愛因斯坦親自科普相對論：這本書是他對相對論所做的大眾化解釋。

相對論作為現(xiàn)代物理學(xué)的重要組成部分，是現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)的兩大支柱這一。本書是物理學(xué)科中的重要經(jīng)典著作之一，介紹了相對論的理論基礎(chǔ)和主要思想，深入淺出地講述精彩的科學(xué)理論，是一本愛因斯坦親自科普相對論的大種好書。

7.《哥德爾、艾舍爾、巴赫——集異璧之大成》

[美] 侯世達(dá) 著，本書翻譯組 譯

如何讀懂“集異璧”？這是很多讀者朋友閱讀本書的最大困惑。

本書被網(wǎng)友評分9.4，看看高亮短評：

• 世界上有兩種人：一種是讀過此書的人，一種是沒讀過的人。
• 大一的時(shí)候邏輯課老師推薦這本看來是有道理的，剛高考完，智商還處于人生的至高點(diǎn)。
• 讀了之后，你會(huì)感慨，怎么有人能寫出這樣的書，玩出如此上乘的思想游戲。
• 艱難看完五章之后決定打五星，然后不再往下看了，放在書架上供起來。

“集異璧”到底在講什么？怎樣讀懂《哥德爾、艾舍爾、巴赫》？作者侯世達(dá)在GEB 二十周年版前言里親自講解：

為何就這么難確定這本書是關(guān)于什么的呢?

不用說,公眾這種普遍的困惑多年來令我相當(dāng)沮喪,因?yàn)槲掖_認(rèn)我在這本書的行文中一遍又一遍地把我的意圖講出來了。然而很明顯,這件事我做得還不夠多,或者說做得還不夠明晰。

讓我試著再一次也是最后一次來說說為什么我要寫這本書,它是關(guān)于什么的,以及它的主要論題是什么。

一句話GEB是一個(gè)非常個(gè)人的嘗試,以闡明有生命的存在體能夠從非生命的東西產(chǎn)生出來是怎么回事。什么是一個(gè)自我[self],一個(gè)自我怎么能夠從就像石塊或者水坑那樣沒有自我的東西產(chǎn)生出來?

——侯世達(dá)

《哥德爾、艾舍爾、巴赫》是本1979年在美國出版的“神書”，這是一本空前的奇書，一本杰出的科學(xué)普及名著，曾獲普利策文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品（非小說類）。這本科普作品通過對數(shù)學(xué)家哥德爾的數(shù)理邏輯、版畫家艾舍爾的版畫、音樂家巴赫的音樂三者的綜合闡述，引人入勝地介紹了數(shù)理邏輯、人工智能、語言學(xué)、遺傳學(xué)、音樂、繪畫等理論。人們稱它為“人工智能的《圣經(jīng)》”，作者侯世達(dá)雖然不認(rèn)同這個(gè)評價(jià)，但他對“我們大腦中的秘密軟件結(jié)構(gòu)”的描繪，開啟了整整一代年輕人對人工智能的探索。

8.《禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由》

[法] 馬塞爾·莫斯 著，汲喆 譯

本書既很容易讀，又很難讀。同樣，這一點(diǎn)，可能也就解釋了這本書名滿天下、但事實(shí)上又很少有人讀懂的奇特命運(yùn)。

很容易讀，是因?yàn)槟箤唧w事實(shí)情有獨(dú)鐘，而對抽象視若仇讎，其表述總是十分簡單透徹，無半點(diǎn)斧鑿之痕。要說很難讀，那當(dāng)然是因?yàn)楸緯婕暗綐O其多樣的社會(huì)實(shí)踐和異常豐富的民族志材料，讀起來未免有點(diǎn)讓人傷腦筋。

人類社會(huì)原本沒有市場、買賣、互贈(zèng)或易物貿(mào)易，那么，到底有什么呢？有的就是禮物。

對待朋友

須做朋友

要用禮物報(bào)答禮物；

應(yīng)抱笑容

面對笑容

狡詐正好回復(fù)謊言。

你知道，如果你有一個(gè)

令你信賴的朋友

而你又想有一個(gè)好的結(jié)局，

那就要讓你們的靈魂交融

還要交換禮物

并且要常來常往。

9.《周易》

《周易》素有“群經(jīng)之首”的美譽(yù)。

同時(shí)，《周易》又是我國歷史上難讀懂的經(jīng)典。

《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，《易經(jīng)》相傳由周文王所作，《易傳》則據(jù)稱為孔子所作。迄今為止，歷代有代表性的解《易》之作已達(dá)兩千種左右，然而，對于今人來說，《周易》仍然難以讀懂。

推薦陳鼓應(yīng)先生注譯《周易今注今譯》和《周易(彩圖典藏版)》(國學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本)。

《周易今注今譯》

參考和征引了帛書《周易》，另外也從易學(xué)史、思想史、出土簡帛資料以及文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面對《周易》經(jīng)、傳作出注譯。

10.《紅樓夢》

有媒體曾做過調(diào)查，列出一份“死活讀不下去的書”排行榜，《紅樓夢》高居榜首。“我們都曾無數(shù)次翻開《紅樓夢》，卻始終沒能讀到最后一回?！?/strong>

為什么會(huì)覺得《紅樓夢》難讀下去？

《紅樓夢》中大量口語的運(yùn)用，超越了以往的同類作品。《紅樓夢》的語言，代表著漢語從近代向現(xiàn)代發(fā)展的一個(gè)階段?！都t樓夢》中所涉之社會(huì)面十分廣闊。在這一意義上，才出現(xiàn)了“封建社會(huì)的百科全書”這種比擬措辭。書中寫到了各種社會(huì)生活，各個(gè)層次，各個(gè)角落，作者曹雪芹真好像一個(gè)“無所不在”的全能者，他從諸多的方面和角度，記載了那些人與人的關(guān)系和禮數(shù)、風(fēng)俗、習(xí)尚、言談、舉止。

如何讀懂《紅樓夢》？讓《紅樓夢》不再“死活讀不下去”。《新批校注紅樓夢》《新編紅樓夢辭典》《蔡義江新評紅樓夢》，希望能夠幫到大家。

《新批校注紅樓夢》

讓《紅樓夢》不再“死活讀不下去”

程乙本誕生以來第一次出現(xiàn)的“批點(diǎn)”形式

在注釋、校訂之外

每回附以回批、夾批

長期從事《紅樓夢》研究和教學(xué)的兩代學(xué)者

披閱十余載而成

《蔡義江新評紅樓夢》

十二種版本互校，擇善而從 ，存真原作面目

持論中正，用情至深，評注詳盡，謹(jǐn)遵原著

紅學(xué)名家蔡義江傾畢生心血集大成之作

“蔡本”是研究者案頭資料

是“紅迷”登堂入室的佳著

更是初讀者極為理想的本子