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內(nèi)卷時(shí)代，我們需要這樣的“反勵(lì)志”

作者：大夢(mèng)君
編輯：大夢(mèng)君

中國(guó)人為什么總愛(ài)在文學(xué)里尋找“苦盡甘來(lái)”？

暢銷書(shū)架上堆滿的，往往是這樣的故事：

主角被命運(yùn)踩進(jìn)泥潭，卻能在結(jié)尾抓住一絲微光，或是留下某種象征性的“精神遺產(chǎn)”，仿佛苦難必須兌換成意義才算值得。

這種邏輯像極了我們的生活——考學(xué)、工作、婚育，每一步都要求“必須有用”，否則就是浪費(fèi)。

孫仲基在《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》里說(shuō)，中國(guó)人的悲劇里總少不了一個(gè)“弱者的眼淚”，而西方悲劇卻歌頌人格完整性與命運(yùn)的對(duì)抗。

這話雖扎心，但細(xì)想，我們的文學(xué)市場(chǎng)何嘗不是如此？

那些被熱捧的“逆襲爽文”，不過(guò)是把人生困境包裝成雞湯，用“結(jié)局必有補(bǔ)償”的邏輯，安撫焦慮的讀者。

可真正的勇氣，難道不是看清生活的無(wú)解后，依然選擇直面嗎？

余華寫(xiě)《活著》，主角福貴一生失去所有親人，最后只剩一頭老牛相伴。

他沒(méi)有逆天改命，沒(méi)有升華成“精神符號(hào)”，只是活著——不為任何意義，只為活著本身。

這種近乎冷酷的真實(shí)，反而讓千萬(wàn)讀者震撼。

而去年殺出的一匹文學(xué)黑馬——畢嘯南的《一生何求》，同樣撕開(kāi)了“意義綁架”的假面。

01

不靠奇跡，不賣慘

這本書(shū)的特別之處，在于它拒絕一切“戲劇性施舍”。四代人的百年家族史里，沒(méi)有金手指，沒(méi)有絕處逢生：

晚清秀才畢富海為守護(hù)氣節(jié)家破人亡，臨終前只說(shuō)“人得有個(gè)高尚的死法”；

第二代,戀人畢文榮與胡蕙心，在政治運(yùn)動(dòng)中殉情，至死未等來(lái)時(shí)代的道歉；

第四代,意夫投河自盡，連遺書(shū)都只寫(xiě)“累了，走不動(dòng)了”。

這些角色像極了現(xiàn)實(shí)中的我們：面對(duì)失業(yè)、疾病、情感破裂時(shí)，手里既沒(méi)有逆襲的籌碼，頭頂也沒(méi)有主角光環(huán)。

但作者偏偏要問(wèn)：若結(jié)局注定破碎，過(guò)程是否就毫無(wú)價(jià)值？

書(shū)中給出的答案是——人活著的尊嚴(yán)，恰恰在于拒絕用“意義”粉飾苦難。

那些深夜的掙扎、無(wú)解的追問(wèn)、明知不可為而為之的堅(jiān)持，本身就是對(duì)命運(yùn)最有力的反抗。

02

撕掉“勵(lì)志”標(biāo)簽：在泥濘中走出自己的路

有人說(shuō)這本書(shū)“太致郁”，但真正的力量正藏在這種“不和解”里。

畢嘯南筆下的人物從不歌頌苦難，也不期待救贖。

秋楊離婚后獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，旁人嘲笑她“逞強(qiáng)”，她卻冷笑：“我逞的不是強(qiáng)，是命”；

意夫投河前最后一刻，想的不是“下輩子會(huì)更好”，而是“這輩子我盡力了”。

這些角色像野草，被風(fēng)雨壓彎，卻始終以自己的姿態(tài)生長(zhǎng)。

這與余華的“活著哲學(xué)”一脈相承：人生不必靠奇跡證明價(jià)值，低頭向前已是壯舉。

當(dāng)暢銷文學(xué)忙著給讀者灌雞湯時(shí)，《一生何求》選擇撕開(kāi)傷疤，讓我們看清——所謂“平凡”，

不是無(wú)能，而是明知風(fēng)險(xiǎn)仍在邁步；

所謂“悲劇”，不是弱者的眼淚，而是完整人格對(duì)命運(yùn)的撞擊。

03

內(nèi)卷時(shí)代，我們需要這樣的“反勵(lì)志”

在這個(gè)人人高喊“躺平”卻暗自較勁的時(shí)代，太多人活成了“意義囚徒”：

考編必須上岸，結(jié)婚必須圓滿，連看本書(shū)都要摘抄金句“提升認(rèn)知”。

但《一生何求》像一盆冷水，潑醒我們：

若一生追問(wèn)意義卻從未活出本色，才是最大的浪費(fèi)。

就像封面上那棵野桃樹(shù)的隱喻——它被砍伐、被忽視，卻從未停止生長(zhǎng)。

這或許就是畢嘯南想說(shuō)的：

人的高貴，不在于征服命運(yùn)，而在于以完整的自己，走完一場(chǎng)不問(wèn)結(jié)局的征程。

點(diǎn)個(gè)在看，與朋友們共勉

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