張舉文：美國(guó)華人文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新——京師社會(huì)學(xué)講壇民俗學(xué)系列·第100講

2025年6月5日，北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院“京師社會(huì)學(xué)講壇”民俗學(xué)系列第100講隆重開(kāi)講。美國(guó)崴淶大學(xué)亞洲研究中心張舉文教授應(yīng)邀作“美國(guó)華人文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新”專題講座。值得一提的是，張舉文教授也是北師大社會(huì)學(xué)院兼職教授，還是本系列講座第一講的開(kāi)講嘉賓。此次講座由北師大社會(huì)學(xué)院蕭放教授主持，吸引了社會(huì)學(xué)院、文學(xué)院等校內(nèi)多個(gè)院系的師生，以及來(lái)自香港浸會(huì)大學(xué)的40位交流生到場(chǎng)參與。

講座內(nèi)容分為概念辨析、歷史回顧和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)三個(gè)部分。

首先，張舉文教授對(duì)概念進(jìn)行了深入辨析。他提出相較于“中華文化”，“華人文化”一詞可以更為準(zhǔn)確地描述海外群體文化現(xiàn)象。他強(qiáng)調(diào)，海外華人文化既非對(duì)祖源文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，亦非對(duì)宿主文化的被動(dòng)同化，而是基于自身文化基因與在地文化互動(dòng)形成的創(chuàng)造性融合體。這種文化既保留了華人文化的精髓，也充分體現(xiàn)了在地社會(huì)的影響。這種文化也可以被定義為“第三文化”。但是目前對(duì)外文化傳播中存在盲目追求“原汁原味”的誤區(qū)，認(rèn)為這種“第三文化”不夠地道。對(duì)此，他以中餐在美國(guó)本土化為例，說(shuō)明這種所謂“不地道”的本土化恰恰構(gòu)成了美國(guó)獨(dú)特的華人文化特色，而生活在美國(guó)的華人以及周?chē)鐓^(qū)的其他人群對(duì)于這種“不地道”已經(jīng)形成一種認(rèn)同，所以在對(duì)外文化傳播過(guò)程時(shí)更應(yīng)該考慮到和尊重這種“不地道”華人文化的存在，而不是簡(jiǎn)單地從傳播者主體的角度單向傳播所謂“原汁原味”的中華文化去。

緊接著，他回顧了美國(guó)華人的歷史，系統(tǒng)梳理了美國(guó)華人歷史中的幾個(gè)關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他首先介紹了美國(guó)法案的變化：自19世紀(jì)40年代末至50年代初，大批華工移民美國(guó)，但很快便遭遇了1875年《The Page Act》（美國(guó)歷史上第一個(gè)限制亞裔，特別是中國(guó)女性和勞工移民的聯(lián)邦法律）和1882年《排華法案》等一系列針對(duì)華人的排斥性法律，這些法案在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)使華人群體遭受歧視與邊緣化，直到20世紀(jì)中葉相關(guān)法案被廢除，華人才逐步獲得法律地位的平等。與此同時(shí)，華人社區(qū)的觀念也經(jīng)歷了深刻變化——早期移民多抱有“落葉歸根”的想法，而二戰(zhàn)以后，隨著美國(guó)社會(huì)環(huán)境改善、華人家庭代際更替，越來(lái)越多華人選擇在美國(guó)安家立業(yè)，形成了“落地生根”的認(rèn)同。張舉文教授特別指出，這種法案與觀念的雙重轉(zhuǎn)變，為美國(guó)華人社區(qū)建立新的文化記憶和集體認(rèn)同創(chuàng)造了基礎(chǔ)。如今，面對(duì)2023年美國(guó)政府對(duì)排華法案歷史遺留問(wèn)題的公開(kāi)反思與正式道歉，華人社會(huì)不僅重新審視自身的歷史創(chuàng)傷，更在文化融合與創(chuàng)新中不斷構(gòu)建著屬于自己的“第三文化”。

最后，針對(duì)當(dāng)下美國(guó)華人文化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，張舉文教授指出，當(dāng)前美國(guó)社會(huì)對(duì)華人的刻板印象依然嚴(yán)峻，甚至像《花木蘭》這樣的全球流行電影，也在無(wú)形中一定程度上強(qiáng)化了對(duì)華人的暴力和異質(zhì)化形象。但是他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，隨著抖音、TikTok等新媒體平臺(tái)的興起，越來(lái)越多華人能夠主動(dòng)講述自身故事、展現(xiàn)真實(shí)多元的生活面貌。正是通過(guò)這些新型文化傳播方式，華人社區(qū)打破了傳統(tǒng)偏見(jiàn)，為“第三文化”的生成與傳播開(kāi)辟了更廣闊的空間。這一新視角，不僅有助于提升社會(huì)的理解與接納，也賦予了海外華人群體更多自信與創(chuàng)新動(dòng)力。

互動(dòng)環(huán)節(jié)中，張舉文教授特別回應(yīng)了學(xué)生提出的殖民遺留與地域歧視的問(wèn)題，生動(dòng)地闡明了地域歧視與種族歧視的區(qū)別，并深入淺出地展示了民俗學(xué)研究如何幫助我們更好地理解文化認(rèn)同。早在2023年底在北師大的“祛殖民化與民俗翻譯”主題講座中，張舉文教授就曾強(qiáng)調(diào)，文化的健康發(fā)展離不開(kāi)對(duì)殖民主義和刻板印象的自覺(jué)反思。因?yàn)橹趁裰髁x與種族主義不僅深刻影響了全球文化格局，還在知識(shí)體系和日常生活中留下了隱性的內(nèi)化痕跡，往往導(dǎo)致對(duì)自我和他者的誤讀與偏見(jiàn)。只有通過(guò)不斷反思和主動(dòng)突破這些刻板印象，文化主體才能實(shí)現(xiàn)真正的自信與自主，也能夠在多元互動(dòng)中建立更加平等和開(kāi)放的文化關(guān)系。

張舉文教授呼吁中華文化傳播者與研究者們積極擁抱文化多樣性，摒棄單一的視角，建設(shè)更為包容與融合的文化觀念。這不僅關(guān)乎海外華人的文化自信，也對(duì)當(dāng)前中國(guó)推動(dòng)文化出海具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

最后，蕭放教授對(duì)張舉文教授的精彩講座表示感謝，并高度肯定了其“第三文化”理論。他認(rèn)為，這一視角突破了傳統(tǒng)的中華文化傳播框架，強(qiáng)調(diào)了文化的流動(dòng)性與創(chuàng)新性，為理解當(dāng)代海外華人身份認(rèn)同提供了新視野。蕭放教授指出，真正的文化傳播應(yīng)注重互動(dòng)與融合，中華文化的生命力正體現(xiàn)在其包容并蓄、和而不同的智慧。同時(shí)，他鼓勵(lì)在場(chǎng)師生關(guān)注海外華人群體的現(xiàn)實(shí)生活，將理論與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合，尊重不同文化的聲音，深化本土與海外的對(duì)話。他希望大家以更開(kāi)放、多元的視野，推動(dòng)中外交流，在“第三文化”的持續(xù)塑造中展現(xiàn)更強(qiáng)的文化自信與影響力。

本次講座引發(fā)了在場(chǎng)師生的熱烈反響，大家紛紛表示，這場(chǎng)探討讓他們重新思考如何理解文化交流，如何在全球化背景下有效推廣與創(chuàng)新華人文化?！暗谌幕钡睦砟畈粌H是學(xué)術(shù)探討，更是引領(lǐng)未來(lái)文化交流的重要啟示。

公眾號(hào)總指導(dǎo)：蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)：朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師：賀少雅

公眾號(hào)主編：葉瑋琪

欄目責(zé)編：閆世龍

圖文編輯：郭麗佳

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