新媒體作為當下逐漸趨于成熟的媒介工具，它的出現(xiàn)使得媒介傳播進行到了一種新的階段。工具的豐富使得原本被傳播的信息可以觸及到全世界的角角落落，而被傳播的信息本身也有了更豐富的表達。媒介工具每一次的革新都是對于原有的傳播系統(tǒng)進行的升級換代，這就如同電影出現(xiàn)之后，對于文字的傳播達到了一種新的高度一樣。為了討論這種媒介交替，我們可以拿今天的電影舉例。

《但丁的地獄》是一部上世紀二十年代的影片，本篇主要講述了一個叫但丁的詩人在地獄的一次游覽，大家自然知道但丁是誰，但是今天我們討論的是《但丁的地獄》這部上世紀早期的影片，因為處于媒介交替期間的意義，當然并不是影片本身主旨的意義，而是影片作為一種媒介交融體的意義。

電影出現(xiàn)后，早期進行放映的并不是我們當下所看到的連續(xù)的畫面交替，而是將原本的書籍做成幻燈片進行播放，就好比我們?nèi)ル娪霸嚎吹牟皇请娪?，而是一整套的字幕。這在今天看來是神奇的，也是不可理喻的。然而在盧米埃爾兄弟的《火車進站》還沒有上映之前，人們對于電影的理解并沒有今天所想的那么豐富。

電影本質(zhì)上是一種傳播媒介，而傳播媒介重要的是傳播而不是媒介本身被開發(fā)出來的功能。因此，早期的電影更多的是用一種類似于書籍傳播的方式進行傳播，這樣就比之前的單純的書籍傳播范圍更遠了。而本片這種形式的電影也是一種過渡時期的手段，即便是本片上映在《火車進站》之后，然而其中的內(nèi)容依舊是文字加畫面。

可想而知，人們即便是在擁有了連續(xù)畫面播放的能力之后，依舊是對于文字沒有完全的放棄。而文字與畫面在本片中的意義也是相輔相成的。一方面，文字可以解釋畫面的具體含義，另一方面，畫面可以對于文字所構(gòu)成的場景進行集中展現(xiàn)。這就如同很多書籍當中的插畫一樣，電影在這個時候擔當?shù)囊琅f是插畫的角色，只不過這個插畫的角色更豐富，且可以連續(xù)運動。

另一方面，文字在這個時候，它依舊是有一個主體的地位，而并不是說我們用了電影技術(shù)之后，文字技術(shù)就開始被徹底的拋棄。即便是在今天，我們看電影的時候依舊是要有字幕作為一個重要的組成部分的。這可以說是文字與電影結(jié)合的一種新的方式，只不過這個方式的主體易位了。

處于成熟期的媒介自然是擁有一種可以更加自主的傳播方式，但是在交替期，媒介的傳播方式依舊是受到了上一代媒介工具的影響。就如同我們今天進入到了自媒體時代，而這個時代一方面鑄就了普通人成為了個體傳播媒介主體，但同時對于原有的媒介主體也進行了升級換代。原有的傳統(tǒng)媒介，紙媒，電視，廣播的主要參與者也可以通過新媒體這個新的傳播工具繼續(xù)著自己的傳播。這就是新老交替期間，兩種不同形式的媒介的交互。

拿電影來說，電影從原來的大熒幕慢慢的走向了小熒幕，從原來的長時間慢慢的走向了碎片化的事件，這同樣也是一種更迭，這種更迭對于熱愛電影的人來說依舊是無法接受的，但我們換一個角度來思考，當下的影視作品的傳播媒介的轉(zhuǎn)變不正是像本片中的傳播媒介改變一樣嗎？

上世紀初期的人們難道更愿意坐在電影院看幻燈片書籍嗎？當然不愿意，坐在自己的家里看那樣多好。當然，這也就引入了一個新的話題，當電影發(fā)生了傳播媒介的徹底顛覆之后，電影還會叫電影嗎？應該不會了，十九世紀末二十世紀初期，當媒介工具從傳統(tǒng)的紙媒書籍變成了電影之后，媒介的傳播方式變了，而媒介的工具也變了。

早期的人們可以從電影院看到被傳播的書籍，然而當盧米埃爾兄弟的影視片段逐漸的變成連續(xù)的故事之后，人們在電影院中就難看到書籍的影子了。再到后來愛森斯坦的蒙太奇技術(shù)的創(chuàng)立，電影從一個個獨立的單元逐漸的演變成了一個可以被言說的故事，這樣以來，書籍的作用銳減，以至于在無聲片當中，我們完全可以拋棄書籍來看懂整個不需要臺詞的故事。

連續(xù)的影像完整的還原了日常生活，與此同時，也可以用蒙太奇的方式超越日常生活，喬治梅里愛甚至可以拍出來人們想象中的科幻片，這就更加豐富了電影媒介的技術(shù)庫了。而這個時候，電影也才能真正脫離書籍成為一種全新的媒介工具的存在。由此觀之，我們當下的媒介工具的交替是否也是一種更迭，或者說，我們每一個人都是歷史的見證者，這就是新媒體的意義。

你好，再見