來源丨看見光明（ID：kjianguang）

伊朗本可以是擁有石油的日本，為何結(jié)果卻成為了擁有清真寺的朝鮮？

資源與文明錯位的伊朗的本不該如此！然而歷史不允許人們自作聰明去假設。

從地緣和資源的角度來看，伊朗本可以成為中東地區(qū)最現(xiàn)代化、最發(fā)達的國家之一。

伊朗不僅擁有世界第四的石油儲量和第二的天然氣儲量，而且位于歐亞交通要道之上，天然具備成為能源樞紐與貿(mào)易橋梁的戰(zhàn)略優(yōu)勢。

伊朗擁有波斯帝國的輝煌文化、強大的教育傳統(tǒng)，以及較為完整的工業(yè)體系。

換句話說，如果伊朗選擇一條與世界接軌、科技優(yōu)先、經(jīng)濟主導的發(fā)展路徑，伊朗完全可能走出一條“石油版的東亞奇跡”，成為“擁有石油的日本”。

因為伊朗本身是資源富足、產(chǎn)業(yè)發(fā)達、文化深厚、國民富裕。

然而，歷史選擇了一條不同的軌跡，讓伊朗逐漸滑向封閉、對抗和極端，最終成為“擁有清真寺的朝鮮”。

封鎖狀態(tài)下的宗教堡壘，孤立狀態(tài)中的安全焦慮。這是伊朗如今最真實的寫照。

這就是伊朗革命之后的路線錯判，伊斯蘭共和國的制度陷阱！

伊朗的命運轉(zhuǎn)折點發(fā)生在1979年。

這一年，霍梅尼領(lǐng)導下的伊斯蘭革命推翻了巴列維王朝，一個原本正在進行現(xiàn)代化改革、推行“白色革命”的政權(quán)被徹底終結(jié)。

取而代之的是神權(quán)政體，宗教領(lǐng)袖擁有比民選總統(tǒng)更高的統(tǒng)治權(quán)威。

這場革命標志著伊朗的現(xiàn)代化道路斷裂。

在許多國家走向世俗化、法治化、市場化的時候，伊朗選擇了神權(quán)化、意識形態(tài)化與革命輸出。

伊朗的核心邏輯變成了保守神權(quán)制度下的安全至上思維：一切必須服務于“伊斯蘭價值”、“反美革命”與“對以色列敵視”。

由此，伊朗不僅在國際體系中被孤立，其國內(nèi)的發(fā)展優(yōu)先級也發(fā)生嚴重錯位。

科技讓位于教義，經(jīng)濟讓位于意識形態(tài)，民生讓位于地區(qū)擴張。

其結(jié)果就是伊朗幾十年原地打轉(zhuǎn)，甚至倒退。

與伊朗形成鮮明對比的，是同樣在20世紀中葉開始工業(yè)化的日本與韓國。

二戰(zhàn)后，日本在美軍占領(lǐng)下建立起現(xiàn)代民主制度，并以“追趕西方”為目標，通過學習、引進、吸收技術(shù)，成功構(gòu)建起自主工業(yè)體系，躍升為世界第二大經(jīng)濟體。

而伊朗，本也有這個機會。

1960-70年代，巴列維政權(quán)曾引進大量西方工程師，建立起原子能機構(gòu)、汽車工業(yè)與基礎(chǔ)機械產(chǎn)業(yè)。

那個時代的德黑蘭，是中東第一座地鐵城市，伊朗航空航線可直達巴黎、倫敦、紐約。

當時西方專家稱伊朗為“波斯的日本”。

但這一切，被1979年之后的閉關(guān)鎖國政策所毀。

伊朗與美國、歐洲關(guān)系迅速惡化，在歷次制裁中失去了外資、技術(shù)與人才。

如今，伊朗連飛機零件都要靠“走私”，核工業(yè)被視為“軍事威脅”而非“能源未來”，年輕工程師不是在開發(fā)App，而是在繞過芯片禁運。

伊朗在封閉的環(huán)境中，越來越像是擁有“清真寺的朝鮮”。在體制運作上，伊朗與朝鮮在以下幾個方面高度相似：

1.國家安全優(yōu)先：伊朗以“反美反以”為國家正當性來源，幾乎所有軍費、外交、宣傳都圍繞“安全威脅”展開，形成對內(nèi)極度警惕、對外極度對抗的國家心理結(jié)構(gòu)。

2.經(jīng)濟軍事化：伊朗革命衛(wèi)隊不僅掌控軍隊，更控制大量企業(yè)與金融體系，是實質(zhì)的“第二國家”。這類似朝鮮以軍隊為核心的“先軍政治”。

3.制度不可問責：伊朗最高領(lǐng)袖既不民選也無法更替，其地位凌駕于憲法與法律之上。伊朗總統(tǒng)即便改革意圖強烈，也常常被制度架空。

4.思想控制與媒體封鎖：伊朗對互聯(lián)網(wǎng)、新聞、社交媒體實施嚴密審查，國內(nèi)言論空間極其狹窄，思想控制達到朝鮮模式的“軟版本”。

這使得伊朗越來越像一個“穿著現(xiàn)代制服、操作導彈按鈕”的神權(quán)堡壘——外有鐵幕，內(nèi)有暗網(wǎng)，看似強硬，實則窒息。

在這種結(jié)構(gòu)下，最大的代價是由人民來承擔。

伊朗的教育系統(tǒng)不差，但最優(yōu)秀的理工科學生一畢業(yè)就想離開；醫(yī)護人員、科技人才、企業(yè)家紛紛選擇移民歐美。

一個擁有9000年文明的國家，培養(yǎng)出的年輕人最大愿望卻是“趕緊逃離”。

伊朗的通貨膨脹持續(xù)高位，貨幣大幅貶值，社會貧富分化嚴重，而神職人員集團卻繼續(xù)擁有不受監(jiān)督的巨額財富。

在德黑蘭的某些清真寺旁邊，就是青年自焚的墻影。

與朝鮮不同，伊朗人民有相對更多的現(xiàn)代信息渠道，他們對制度的認知并不愚昧——他們只是“被制度囚禁”。

這正是“擁有清真寺的朝鮮”的現(xiàn)實含義：不僅是對外封閉、對內(nèi)極權(quán)，更是一種夾雜著宗教審判與現(xiàn)代工具的復合型高壓狀態(tài)。

而清真寺在伊朗，不再只是宗教圣地，也成為權(quán)力合法性的核心。

但必須強調(diào)，伊朗并不注定要走向失敗。伊朗依然擁有高度教育化的年輕人口，具備豐富資源與地緣優(yōu)勢，政治改革依然有可能成為轉(zhuǎn)機。

但這需要伊朗有勇氣重新審視1979年之后的全部制度安排，承認“神權(quán)政治”并非解放，而是禁錮。

伊朗需要的，不是更多革命，而是制度理性；不是更多火箭和清真寺，而是工業(yè)和大學；不是宗教的擴張性，而是社會的包容性。

日本的成功從不是因為資源，而是制度轉(zhuǎn)型與精英治理；伊朗的失敗也從不是因為敵人，而是自我設限。

“伊朗本可以成為擁有石油的日本，但卻滑向了擁有清真寺的朝鮮”，不僅是對國家命運的悲嘆，更是對歷史路徑依賴與體制自縛的深刻提醒。

伊朗不是沒有潛力，而是沒有給自己一個成為偉大國家的機會。

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