哲學(xué)家靠什么謀生？這個(gè)問題的確令人好奇。他們是否不事生產(chǎn)，將所有時(shí)間都用來思考和構(gòu)建各種理論體系？當(dāng)然不是！愛與智慧無法支持人類的社會(huì)生存，每個(gè)人都有謀生需求，哲學(xué)家也不例外。

本書介紹了古今40位哲學(xué)家的“真實(shí)”職業(yè)。一些看起來理所當(dāng)然，如記者、編輯、藝術(shù)評論家等從事文字與思想工作的職業(yè)；另一些出人意料，如法官、解剖學(xué)家、地理學(xué)家等；還有一些則令人匪夷所思，如自行車手、偽幣制造者、搶劫犯等。

作者探討了不同職業(yè)對哲學(xué)家的影響，揭示了哲學(xué)家賴以謀生的“真正”職業(yè)及其與哲學(xué)之間的微妙聯(lián)系。或許，哲學(xué)家在哲學(xué)思考之外所從事的“真正”工作，才是他們訓(xùn)練思想的“秘密實(shí)驗(yàn)室”。

作者 納西姆·埃爾·卡布利（Nassim El Kabli）

哲學(xué)博士，巴黎第一大學(xué)講師，法蘭西文化電臺（France Culture）節(jié)目《與哲學(xué)同行》（Avec philosophie）制作人。著有《破裂：一種尋常體驗(yàn)的哲學(xué)》（La Rupture. Philosophie d'une expérience ordinaire）、《他人與自我：典范、模范》（Soi-même par un autre. Figures d'exemplarité, figures d'exemple）等。

譯者 黃可以

南京大學(xué)—巴黎第三大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)文學(xué)博士，任教于南京師范大學(xué)法語系，譯有《餐廳里的革命》。

斯賓諾莎：鏡片拋光師

漢娜·阿倫特：記者

第歐根尼：偽幣制造者

伊夫·居賽：喜劇演員和脫口秀演員

帕斯卡：公共交通承包商

塞涅卡：“皇帝的朋友”

馬修·克勞福德：機(jī)修工

埃米莉·沙特萊：物理學(xué)家

蒙田：市長

多米尼克·梅達(dá)：高級官員

普魯塔克：阿波羅的祭司

狄德羅：藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人

雷克呂斯：地理學(xué)家

柏格森：外交家

紀(jì)堯姆·馬?。郝殬I(yè)自行車手

巴什拉：郵局職員

萊布尼茨：圖書管理員

阿涅斯·蓋羅：作家—作曲—歌手

柯奈留斯·卡斯托里亞蒂斯：經(jīng)合組織經(jīng)濟(jì)學(xué)家

讓雅克·盧梭：樂譜抄寫員

讓·梅葉：無神論神父

孟德斯鳩：法官

阿瑟·丹托：藝術(shù)評論家

馬可·奧勒留：皇帝

瑪麗·德·古納：編輯與斗士

托馬斯·霍布斯：貴族導(dǎo)師

克洛德·阿德里安·愛爾維修：包稅人

西塞羅：律師

芭芭拉·卡森：精神疾病青少年教育家

索倫·克爾凱郭爾：食利者

貝爾納·斯蒂格勒：搶劫犯

愛比克泰德：奴隸

克洛德·列維斯特勞斯和蒂娜·德雷福斯：人類學(xué)家

伊麗莎白：修道院院長

弗里德里?！つ岵桑赫Z文學(xué)家

霍華德·貝克爾：爵士鋼琴家

希帕蒂婭：天文學(xué)家

大衛(wèi)·休謨：歷史學(xué)家

勒內(nèi)·笛卡兒：解剖學(xué)家

西蒙娜·薇依：工人

哲學(xué)家年表

譯后記

序言

“您是哲學(xué)家？??！那除了哲學(xué)，您還從事別的工作嗎？”

的確如此，我們不能只靠著愛與智慧活下去，更不能只靠著對智慧的愛活下去。要當(dāng)哲學(xué)家，首先要當(dāng)個(gè)人，當(dāng)個(gè)人就需要賺錢養(yǎng)活自己，哪怕只是在閑暇時(shí)刻出神地思考哲學(xué)?？傊糜袀€(gè)工作，因?yàn)檎軐W(xué)并非一種職業(yè)。

不過，要當(dāng)哲學(xué)家，的確需要一些技巧。哲學(xué)思考，不（僅僅）是回到家里，手肘撐在膝蓋上，莊重地?cái)X取哲思！哲學(xué)思考如同一種藝術(shù)。當(dāng)我們面對一位大藝術(shù)家時(shí)，我們不一定能欣賞其作品，但這并不妨礙我們欣賞其“職業(yè)”，無論是糅合色彩、再現(xiàn)褶裥，還是潤色旋律、編寫和弦。所有那些畫著小人兒或是在儲物盒上敲打出一些節(jié)奏的孩子都在從事著“小寫”的藝術(shù)。但是，只有少數(shù)人能成為“大寫”的藝術(shù)家。因?yàn)橹挥袑⑺囆g(shù)作為職業(yè)來從事的人才能算作藝術(shù)家。哲學(xué)也是如此。所有的孩子都無窮無盡地提著問題：這是什么？為什么？這些問題或天真或深刻。但是，從這些“小哲學(xué)”的問題走向哲學(xué)家“大哲學(xué)”的問題，需要跨越相當(dāng)一段距離，需要一些獨(dú)創(chuàng)性、對真實(shí)的無限熱愛，以及各種各樣的職業(yè)。職業(yè)，在這里指的是“思考的藝術(shù)”的另一個(gè)名字，它意味著走向他人的思想，從而從中尋見自己的思想。它同時(shí)意味著提問、構(gòu)想、論證、看見行不通的地方，有時(shí)還要想方設(shè)法地找到行得通的地方。這些步驟對任何一種職業(yè)而言都是必不可少的一部分。但是，這并不意味著哲學(xué)是一種職業(yè)，哲學(xué)甚至不是一份工作。那么，哲學(xué)家們的真正職業(yè)究竟是什么？他們?nèi)绾沃\生？

這個(gè)問題鮮少有人提出，因?yàn)槿缃瘢軐W(xué)家往往是“哲學(xué)老師”，或是大學(xué)里比較常說的“科研人員”。他們在完成了漫長的學(xué)業(yè)后，在階梯教室里授課、指導(dǎo)論文、組織講座與研討會(huì)、審閱、在專業(yè)雜志中發(fā)表文章，有時(shí)出版書籍?？档乱詠淼拇蟛糠终軐W(xué)家都是如此?？档率堑谝晃辉诖髮W(xué)持續(xù)授課的哲學(xué)家，他授課的機(jī)構(gòu)是當(dāng)時(shí)的柯尼斯堡大學(xué)，在如今的加里寧格勒。此外，為了生活，康德也教授數(shù)學(xué)、物理、邏輯、倫理。他甚至還會(huì)教授地理、軍事建筑或火藥學(xué)相關(guān)的課程。的確，從亞里士多德到黑格爾，從胡塞爾到福柯，相當(dāng)一部分“大哲學(xué)家”的作品其實(shí)都是他們的課堂記錄。然而，哲學(xué)家畢竟不都在體制內(nèi)工作。如今不是，從前顯然也不是。

這便是納西姆·埃爾·卡布利想要展現(xiàn)給我們的內(nèi)容，哲學(xué)家“真正”從事的職業(yè)。這數(shù)十位哲學(xué)家或男或女，或有名或無名。有些哲學(xué)家的職業(yè)不足為奇，因?yàn)檫@些職業(yè)與我們對職業(yè)哲學(xué)家的印象相關(guān)：有的從事與科學(xué)相關(guān)的工作（解剖學(xué)家、數(shù)學(xué)家），有的與語言藝術(shù)相關(guān)（律師、法官、外交家），有的與交流溝通相關(guān)（記者、圖書管理員、牧師）。另一些人的職業(yè)則出人意料（爵士鋼琴家、皇帝），甚至與哲學(xué)根本毫無關(guān)系，因?yàn)檫@些職業(yè)講求的是腿部力量（自行車手）或手部靈巧度（摩托車維修、工人、樂譜抄寫員、鏡片拋光師）。斯賓諾莎就是鏡片拋光師，他寧愿繼續(xù)從事這份收入微薄的職業(yè)，而不是去于1673年向他發(fā)出邀請的海德堡大學(xué)任教。晚一些時(shí)候（1816年）黑格爾承接了這門課的教學(xué)工作，他傾囊而授，毫無保留。在哲學(xué)家的職業(yè)清單中，我們甚至看到了一位奴隸，即斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德，同時(shí)有一位皇帝馬可·奧勒留，他也是斯多葛派哲學(xué)家。這對例子讓我們看到古代斯多葛主義啟示的多面。除了伊壁鳩魯學(xué)派，很少有哲學(xué)流派能夠展現(xiàn)出這樣的普遍性。

除了納西姆·埃爾·卡布利在這本獨(dú)特又有趣的書中研究的特殊案例，還存在著一些哲學(xué)家，我們不清楚他們靠什么養(yǎng)活自己。他們可能在收租，或者有別人養(yǎng)著。說到底，“為了生活就得工作，這是社會(huì)所必需，也是道德義務(wù)”，這樣的觀點(diǎn)對于古代大部分思想家來說都很陌生，而正是這些“游手好閑”之輩為我們的文學(xué)與科學(xué)遺產(chǎn)帶來了如此豐富的作品。長時(shí)間以來，哲學(xué)首先是一種奢侈品，然后才成為口袋書。

有這樣一個(gè)神秘的例子：第一位哲學(xué)家，蘇格拉底，這位流浪漢，到底靠什么活著？或許是他眾多仰慕者中的富家貴族子弟在供養(yǎng)他，或許是他先繼承了父親石匠（或者是雕塑家，彼時(shí)兩種職業(yè)之間區(qū)別甚微）的職業(yè)。如果我們研究蘇格拉底，可以像納西姆研究各位哲學(xué)家一樣，“將悖論之繩拉到頭”，然后盡力從中整理出蘇格拉底的哲學(xué)與他真正職業(yè)之間的隱秘聯(lián)系。我們可能會(huì)這樣說：就像石匠用榔頭、大錘和越來越利的尖錐一點(diǎn)一點(diǎn)地將石料切割成為盡可能整齊均勻的幾何形狀，蘇格拉底也通過反駁的方式將對話者模糊與原初的觀點(diǎn)逐步雕琢為以理性形式呈現(xiàn)的回答。同樣，就像雕塑家只是讓材料中已經(jīng)有的形象展露出來，辯證學(xué)家也只是揭露已然存在于對話者思想中的知識。因此，蘇格拉底不僅僅同助產(chǎn)士母親費(fèi)納瑞特一樣為靈魂助產(chǎn)，也同石匠父親索佛洛尼斯科一樣專注于為思想石料雕琢。

這位哲學(xué)家“真正”職業(yè)的例子是否能加入本書的清單呢？或許能，其他的例子可能也行，讀者們也可以享受自己為作品加入新例子的樂趣。無論如何，我們應(yīng)該感謝本書的作者，他讓我們打開視野，看到了這樣一個(gè)如此為人忽略的領(lǐng)域，讓我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，我們竟然從未想到過這個(gè)問題。在這個(gè)問題上，哲學(xué)家和其他所有“大人物”一樣，人們往往會(huì)忘記這些哲學(xué)家可能是女性，以及這些哲學(xué)家不能僅靠“思想”生活。這樣一部作品需要納西姆·埃爾·卡布利的嚴(yán)謹(jǐn)與幽默，需要他寫作的才華與研究的耐心。簡而言之，需要他所從事的哲學(xué)家的職業(yè)，才能敢于提出這個(gè)問題，才能知道如何回答。

蒙田：市長

《隨筆集》的著名作者米歇爾·德·蒙田于1581—1585年在非自愿的情況下成為波爾多市長。不過，在他盡心履行市長職責(zé)的同時(shí)也沒有完全沉醉于公共事務(wù)，而是給自己保留了一些自由空間，他將這種自由空間稱作“店鋪后面的小房間”。

1581年8月1日，蒙田被選為波爾多市長，彼時(shí)波爾多約有4萬居民，是法國第五大城市。

那個(gè)時(shí)期的市長選舉分為兩個(gè)階段。首先，由6位市政官吏投票選出市長。市政官吏是貴族、資產(chǎn)階級和律法人士（即律師及法官）的代表；然后，由法國國王批準(zhǔn)選舉結(jié)果，任命市長。彼時(shí)的法國國王是亨利三世。

但是，蒙田當(dāng)選波爾多市長的過程與眾不同。蒙田當(dāng)時(shí)沒有參加競選，自然也沒有當(dāng)市長的意愿。就他個(gè)人而言，他更希望成為一名大使。如果我們可以這樣借用法律的表達(dá)，那么他的選舉是以所謂的“缺席抗傳”的方式進(jìn)行的。他實(shí)在是太不想當(dāng)市長了，以致在選舉的時(shí)候他跑到意大利去了。即便當(dāng)選了他也完全不著急回法國，而是花了45天，騎馬騎了1550公里回到波爾多的土地上，而通常情況下，只需要花一半的時(shí)間就能回來。

他本人興致缺缺，市政官吏卻堅(jiān)決地一致投票給他，亨利三世更是打定主意要他當(dāng)市長。1581年11月25日，當(dāng)蒙田回到家時(shí)，他讀到了亨利三世給他的信，信中國王命令他擔(dān)任市長一職。那時(shí)，國王的什么要求都不能拒絕。雖然不情不愿，但是哲學(xué)家最后還是接受了這一公職。在這一情況下，“職責(zé)”一詞大概也可以理解為“負(fù)擔(dān)”。

在《隨筆集》中，蒙田提及了他擔(dān)任波爾多市長的經(jīng)歷，他說這一經(jīng)歷異于他的真正天性。在此意義上他寫道：“市長和蒙田一直是兩個(gè)人，兩者之間有著清晰的區(qū)隔?！?/p>

如今我們常常會(huì)聽到一個(gè)說法：這種區(qū)隔是公共生活和私人生活之間的區(qū)隔，其實(shí)不然。這種區(qū)隔更多是想表達(dá)個(gè)人內(nèi)在與公共及市政事務(wù)之間的距離。這一距離的保持，也在他與波爾多這座城市之間的關(guān)系中以具體的方式呈現(xiàn)出來。連續(xù)好幾個(gè)月，他都拒絕住到波爾多，更傾向于住在42公里之外、騎馬5小時(shí)才能到的城堡里。

如果這般興致缺失，似乎很難勝任有著諸多要求的市長一職。然而，1583年蒙田再次當(dāng)選。蒙田完成了兩個(gè)任期。1581—1583年為第一個(gè)任期，相對平靜；1583—1585年為第二個(gè)任期，因?yàn)樾陆掏胶吞熘鹘讨g的宗教沖突日益加劇而更為復(fù)雜。蒙田是天主教徒，但是他和新教徒也很親近，因?yàn)樗男值芙忝弥杏胁簧傩陆掏?。雖然他的家庭故事與此并無關(guān)，但是由此可知蒙田的家庭讓他遠(yuǎn)離了任何一種宗教狂熱。

在一個(gè)如此動(dòng)蕩的年代，將蒙田這樣強(qiáng)勢的哲學(xué)家放到掌管城市的位置，有利于緩和沖突，找到妥協(xié)的方式。但是，蒙田作為市長的活動(dòng)不僅是在兩個(gè)敵對的宗教團(tuán)體之中商量與協(xié)調(diào)。蒙田還是平衡公共財(cái)務(wù)的管理人。波爾多是港口城市，因此城市經(jīng)濟(jì)生活的一大部分依賴于商品的流通。蒙田必須要處理的棘手問題之一就是稅收問題。經(jīng)過城市但是沒有停留在城市的商品不用交稅，這與在波爾多銷售的商品不同。因此，很多商人選擇走私，這給市長的工作帶來了很大的壓力。

不同沖突的成功管理都離不開蒙田克制謹(jǐn)慎的態(tài)度。作為人文學(xué)家，他從未對市政事務(wù)充滿熱情，也沒有以個(gè)人的身份介入其中。在上文中提到的《隨筆集》中《論意愿》這一章節(jié)里，蒙田解釋道，他永遠(yuǎn)都與介入公共議題的熱情保持距離。他漠不關(guān)心，而這種漠不關(guān)心保證了他的判斷力處在一定的高度。往往是個(gè)人的興趣讓我們蒙蔽了雙眼，而我們有時(shí)又會(huì)把個(gè)人興趣包裝為公共利益。蒙田身處激烈的纏斗之外，因此最有能力梳理危機(jī)的情勢。所以，漠不關(guān)心并不總是走向無動(dòng)于衷。一種冷漠的智慧，讓他得以想清楚一些決定。

在某種意義上，蒙田實(shí)現(xiàn)了柏拉圖在《理想國》中描繪的哲學(xué)王的理想形象，因?yàn)楣芾沓前畹恼軐W(xué)王應(yīng)當(dāng)摒除一切對權(quán)力的欲望。

蒙田不渴望權(quán)力。從這一視角出發(fā)，這位哲學(xué)—市長很接近柏拉圖筆下的哲學(xué)—王。但是在柏拉圖筆下，哲學(xué)—王是全知的人物。而蒙田并非如此。蒙田以懷疑論著稱，這種懷疑主義在他的思想中和生活方式中都扮演了重要的角色。

在第一次當(dāng)市長的時(shí)候，蒙田以自我描述的方式發(fā)表了驚人的論說。他說：我“沒有記憶、沒有警戒、沒有感受，也沒有力量”。這與我們今天的候選人的就職宣誓相去甚遠(yuǎn)！

讓我們將悖論之繩拉到頭：我們常常會(huì)贊頌投入公共事業(yè)之中努力工作的女性和男性，有時(shí)卻遺忘了他們的私人生活。蒙田可能證明了我們不應(yīng)該忽視這一面：想要更好地對公共利益負(fù)責(zé)，恰恰應(yīng)該不要過度關(guān)切。

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