圓桌討論現(xiàn)場(chǎng)

利奧妮·貢布里希作為貢布里希家族的代表，受邀主持本場(chǎng)圓桌討論

近日，由中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院與瓦爾堡研究院主辦的“傳統(tǒng)規(guī)范 VS. 現(xiàn)代多元？”圓桌討論，在倫敦瓦爾堡研究院舉行。

貢布里希的遺稿保管人利奧妮·貢布里希[Leonie Gombrich]作為貢布里希家族的代表，受邀主持本場(chǎng)圓桌討論，共同慶祝文集《貢布里希之后的全球文化：藝術(shù)、心靈、世界》[Global Culture after Gombrich: Art Mind World]的出版。這本文集由2019年10月25日至27日于中國美術(shù)學(xué)院舉辦的“心靈·藝術(shù)·價(jià)值：紀(jì)念貢布里希110周年誕辰國際會(huì)議”上十位國際知名學(xué)者的演講整理而成。就“傳統(tǒng)規(guī)范 VS. 現(xiàn)代多元？”這一議題，她請(qǐng)大家尤其注意標(biāo)題中出現(xiàn)的問號(hào)，相較于傳統(tǒng)規(guī)范與現(xiàn)代多元的對(duì)立，她更期待聽到在場(chǎng)嘉賓對(duì)兩者關(guān)系的具體看法。

利奧妮隨后介紹了臺(tái)上五位圓桌討論的與談人，他們分別是瓦爾堡研究院院長(zhǎng)比爾·舍曼[Bill Sherman]，中國美術(shù)學(xué)院資深教授、貢布里希和哈斯克爾的學(xué)生曹意強(qiáng)，中國美術(shù)學(xué)院客座教授、英國東安吉利亞大學(xué)世界藝術(shù)研究學(xué)院榮休教授、英國藝術(shù)史家協(xié)會(huì)學(xué)刊《藝術(shù)史》創(chuàng)刊主編約翰·奧奈恩斯[John Onians]，中國美術(shù)學(xué)院客座教授、英國國家美術(shù)館前任館長(zhǎng)尼古拉斯·彭尼爵士[SirNicholas Penny]，以及中國美術(shù)學(xué)院教授、藝術(shù)人文學(xué)院院長(zhǎng)、瓦爾堡研究院訪問學(xué)者范白丁。從上述簡(jiǎn)介已能看出中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院與瓦爾堡研究院密切的聯(lián)系。

在正式將時(shí)間交給與談人之前，利奧妮講述了她對(duì)瓦爾堡研究院的初印象。1976年6月，當(dāng)時(shí)9歲的她來到瓦爾堡研究院參加祖父貢布里希的退休派對(duì)，年幼的她早已不記得當(dāng)年講話的具體內(nèi)容，但仍清晰記得貢布里希表達(dá)了自己對(duì)這所從漢堡遷移至倫敦的研究院最誠摯的感謝，并希望瓦爾堡研究院能繼續(xù)延續(xù)阿比·瓦爾堡[Aby Warburg]“智性的勇氣”[intellectual courage]，大膽提問、找尋答案。貢布里希退休后并未完全離開研究院，他仍在這里舉辦講座、會(huì)見師生，利奧妮也常在研究院樓下傳說中的“瓦爾堡咖啡館”與他碰面，那里的氛圍讓利奧妮懷念不已。由于這幾年的改造計(jì)劃，咖啡館今已不再，變成了檔案室，但利奧妮重提咖啡館是因?yàn)樗龑?duì)那兒最清晰的回憶，來自其祖父于1989年3月在那兒舉辦的80歲生日會(huì)，還有她祖母的鋼琴，經(jīng)過修復(fù)后，也被放置在今天的會(huì)場(chǎng)，以及祖父來到瓦爾堡研究院工作后設(shè)立的接待處，多年來在此工作的員工、學(xué)者，所有都構(gòu)成了她對(duì)瓦爾堡研究院的美好回憶。最重要的還有這所機(jī)構(gòu)所代表的提出問題的“智性的勇氣”，相信也是本次活動(dòng)大家要探討的重點(diǎn)之一。

圓桌討論現(xiàn)場(chǎng)

曹意強(qiáng)

Cao Yiqiang

曹意強(qiáng)老師首先發(fā)言（全文見文末鏈接）。他重點(diǎn)談到了中國美術(shù)學(xué)院與瓦爾堡研究院之間深厚的學(xué)術(shù)淵源，并指出新發(fā)布的書籍《貢布里希之后的全球文化：藝術(shù)、心靈、世界》是這種合作的成果之一。他提到，從2019年10月在杭州舉行的“心靈·藝術(shù)·價(jià)值：紀(jì)念貢布里希110周年誕辰國際會(huì)議”到本書出版的五年間，世界發(fā)生了巨大的變化，使得本書顯得愈加相關(guān)。他認(rèn)為，在如此不確定的時(shí)代，貢布里希所捍衛(wèi)的人類文明一體性（the unity of civilization）和對(duì)去人文化傾向（the dehumanization of the humanities）的憂慮，對(duì)我們應(yīng)對(duì)當(dāng)前挑戰(zhàn)具有重要的警示和啟發(fā)意義。最后，曹意強(qiáng)老師希望這本文集能為思考當(dāng)下全球挑戰(zhàn)提供一些啟示。

曹意強(qiáng)發(fā)言

約翰·奧奈恩斯

John Onians

約翰·奧奈恩斯則分享了他在閱讀貢布里希《秩序感》[The Sense of Order]時(shí)的一些感想，亦即貢布里希提到的“生物遺傳性”[biological inheritance]。當(dāng)人們盡量都在避免探討文化現(xiàn)象植根于生物遺傳性時(shí)，奧奈恩斯認(rèn)為貢布里希提出這個(gè)概念是非常有勇氣的。奧奈恩斯承認(rèn)自己和其他任何人一樣，都在試圖理解人類心智的活動(dòng)究竟為何，他之所以提到“生物遺傳性”，也恰是因?yàn)檫@一話題今已不再時(shí)髦。如今的人們不愿去直面生物遺傳性的真正含義。這讓奧奈恩斯更有動(dòng)力去了解它的含義與意義，于是他研究大腦的構(gòu)造，探究其各部分之間的聯(lián)系。但他想超越陳詞濫調(diào)、哲學(xué)空談和語言層面的指摘，由此而來的成果也是這些年來他為藝術(shù)史領(lǐng)域所作的貢獻(xiàn)。

對(duì)奧奈恩斯而言，這些年的研究使他意識(shí)到正是生物遺傳性將普遍性的事物匯聚在一起，每個(gè)人都具有這套生物“設(shè)備”，但每個(gè)人對(duì)它的運(yùn)用卻截然不同。在奧奈恩斯耳中，他在聽任何人說話時(shí)，聽到的實(shí)則是他們過往經(jīng)歷的共鳴。比如他在聽貢布里希講話時(shí)，就能在感受他話語中所帶的濃烈維也納口音中想到他過往的經(jīng)歷。事實(shí)上，如果貢布里希的聲音缺失了這種口音，他的話語也就不會(huì)有同樣的力量。

奧奈恩斯最后指出，他很高興大家齊聚一堂，再次基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分享，他想請(qǐng)所有人記住，這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就生理層面而言，都是建立在神經(jīng)化學(xué)的基礎(chǔ)之上，正是這些可能性，組成了這個(gè)仍然美妙的世界。

尼古拉斯·彭尼

Nicholas Penny

尼古拉斯·彭尼發(fā)言

尼古拉斯·彭尼隨后發(fā)言。他首先感謝了于2019年的紀(jì)念貢布里希誕辰110周年會(huì)議，以及文集《貢布里希之后的全球文化：藝術(shù)、心靈、世界》的出版，這才讓大家此次重聚于瓦爾堡研究院。彭尼借此機(jī)會(huì)，又去重讀了貢布里希的一些著作，他選取的是他不太熟悉的出版于1979年的《理想與偶像》[Ideals and Idols]，書中包含了貢布里希于1961年12月8日在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）發(fā)表的演講，其中還包含了一段貢布里希與中國格外相關(guān)的內(nèi)容。

貢布里希在這篇名為“普通知識(shí)的傳統(tǒng)”[The Tradition of General Knowledge]的演講中，談到了學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語的益處。彭尼承認(rèn)這讓他想起了自己年幼時(shí)在學(xué)校剛開始學(xué)拉丁語的景象，當(dāng)時(shí)也有過這些爭(zhēng)論。彭尼說那時(shí)的他想不通為什么要學(xué)習(xí)一門死去的語言，亦不認(rèn)為這兩門語言能從某種程度上訓(xùn)練思維。因此，他十分樂于見到貢布里希說“我不明白為什么學(xué)習(xí)希臘語和拉丁語要比同樣深入地學(xué)習(xí)中文對(duì)于培養(yǎng)智力更有效”。貢氏還說：“是我們的文明為人們提供了學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的可能性，其理由很簡(jiǎn)單：我們的祖先培養(yǎng)了這些古典作品?！迸砟嵴J(rèn)為貢布里希的這些表述既是意料之外，又極具深意。

彭尼接著提到了這本書中的另一篇稿子，是他在杭州的貢布里希圖書館所見：“視覺藝術(shù)的準(zhǔn)則與價(jià)值：與昆汀·貝爾的通信”[Canons and Values in the Visual Arts: A Correspondence with Quentin Bell]，寫于1975年。彭尼提到了貢布里希在書信中舉過的一個(gè)例子，他讓一位學(xué)生去V&A博物館觀賞拉斐爾的大樣[Raphael cartoons]，不過學(xué)生回來說她其實(shí)不太喜歡這些畫稿。貢布里希在信中繼續(xù)寫道：“我冷冷地告訴她我并不關(guān)心你的喜好?！迸砟嶂赋鲞@話雖有點(diǎn)殘酷，但在上下文中，貢氏表達(dá)了一個(gè)他早前提出的觀點(diǎn)：即這些作品是如此重要，以至于學(xué)生必須了解、思考它們。貢氏確實(shí)在以他自己的方式捍衛(wèi)著某種傳統(tǒng)。

彭尼最后還指出，在1961年的那篇演講結(jié)尾，貢布里希曾提出了一份西方文明信經(jīng)的初稿方案，在彭尼看來，讀起來不似《世界小史》[A Little History of the World]，而更像一本《小世界小史》[A Little Little History of the World]堪稱一份極其扼要、濃縮的世界史，或者更確切地說，是一份關(guān)于他在其中立場(chǎng)的宣言：“我屬于西方文明，于公元前一千年誕生于希臘……”貢氏的闡釋非常謹(jǐn)慎，仔細(xì)地在其對(duì)歐洲文明構(gòu)成的描述中包含了其他文明。最后，貢氏說：“在我們這個(gè)世紀(jì)，西方文明還危及和改觀了地球上其他民族的文化……不過，我希望我們的文明還會(huì)有二十一世紀(jì)?！迸砟嵴J(rèn)為理解貢布里希極其重要的一點(diǎn)是，他確實(shí)為第二次世界大戰(zhàn)所擾，但同時(shí)他對(duì)那場(chǎng)沖突某些方面所隱含的意義也有著更深刻的理解。正是這激發(fā)了他關(guān)于黑格爾[Georg Friedrich Hegel]的寫作，其力量必定讓英國許多人感到費(fèi)解。因?yàn)閷?shí)際上，即使是英國最具學(xué)識(shí)的人，也沒有多少人曾真正嚴(yán)肅對(duì)待過黑格爾。哪怕有例外，彭尼仍認(rèn)為貢布里希可能在一定程度上高估了黑格爾主義作為一種大規(guī)?！八枷胛烈摺盵intellectual disease]的程度。

但彭尼還是認(rèn)為貢布里?？赡苁菍?duì)的。畢竟他想不出有什么比貢布里希的文章“尋求文化史”[In Search of Cultural History]更精彩的論述了。貢布里希在這篇文章中追溯了黑格爾主義的起源，并揭示它在多大程度上塑造了布克哈特[Jacob Burckhardt]的著作。這尤其重要，不僅因?yàn)樨暿鲜志粗夭伎斯兀瑫r(shí)這也是貢氏所承認(rèn)的一種無意識(shí)的智性影響[intellectual influence]。彭尼認(rèn)為，在歐洲思想史的論述中，這種洞見從未被超越。

彭尼認(rèn)為貢布里希的著作中有許多觀念，在今天看來顯然已不適用，因其源于一個(gè)完全不同的智性世界——而這正是貢布里希會(huì)欣賞的一種褒獎(jiǎng)。因?yàn)槟阋獙W(xué)會(huì)區(qū)分那些明辨事物差異的人，和那些捍衛(wèi)特定傳統(tǒng)及思維方式的人。貢布里希與其說是一個(gè)傳統(tǒng)主義者，不如說是一個(gè)始終倡導(dǎo)我們應(yīng)努力建立聯(lián)系的人。那正是他所謂的思維習(xí)慣[habit of mind]，即尋求連續(xù)性的習(xí)慣。這也是為何我們要去學(xué)習(xí)古典作品——當(dāng)然，如果我們也能致力于學(xué)習(xí)中文，那就更好了。

范白丁

Fan Baiding

范白丁發(fā)言

范白丁老師緊隨其后發(fā)言。他深感榮幸能代表中國美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院，出席此次活動(dòng)，提到當(dāng)自己仍在學(xué)習(xí)藝術(shù)史時(shí)，貢布里希的著作就是必讀書目。而杭州的貢布里希紀(jì)念圖書館時(shí)刻提醒著他藝術(shù)人文學(xué)院和瓦爾堡研究院之間跨越數(shù)十年的友誼，以及一位偉大學(xué)者不朽的人文精神。

范白丁也提到貢布里希曾在演講中，把學(xué)者的圖書館比做藝術(shù)家的采石場(chǎng)，圖書館意味著記憶和傳統(tǒng)，而人們的知識(shí)和藝術(shù)正來源于此。瓦薩里深信，藝術(shù)家相互學(xué)習(xí)，并能在前人的成就與發(fā)現(xiàn)之上添磚加瓦。范白丁認(rèn)為學(xué)術(shù)研究亦復(fù)如是，一如中國美術(shù)學(xué)院的學(xué)生，會(huì)被要求閱讀貢布里希的著作。全球范圍內(nèi)，或許在某些藝術(shù)史課堂上，貢布里希已被貼上過時(shí)的標(biāo)簽，并被更多元的視角與方法所取代。當(dāng)然，大家都樂于見到藝術(shù)史這門學(xué)科的不斷反思和持續(xù)生長(zhǎng)。但在貢布里?；蛘吲酥Z夫斯基這樣在今天或許被認(rèn)為舊式的學(xué)者身上，他仍然看到并深深欣賞一種人文主義式的治學(xué)態(tài)度，借用潘諾夫斯基的話來說：“人文主義者拒斥權(quán)威，但他尊重傳統(tǒng)?！彼嘈胚@種態(tài)度有助于大家更好地面對(duì)本次會(huì)議要探討的兩個(gè)主題。同時(shí)，范老師還提到人文學(xué)科的另一種特質(zhì)，就是其對(duì)人類心靈的深切關(guān)懷，這種關(guān)懷他曾在2019年杭州會(huì)議的現(xiàn)場(chǎng)有過切身體會(huì)，而這次他很高興看到同樣的精神得以在這本文集中呈現(xiàn)。

范白丁還向文集出版社[Intellect Books]和瓦爾堡研究院致以誠摯的謝意。

比爾·舍曼

Bill Sherman

瓦爾堡研究院院長(zhǎng)比爾·舍曼作最后的總結(jié)。他首先感謝了利奧妮擔(dān)任活動(dòng)主持人，接著重提了利奧妮開場(chǎng)時(shí)提到的那場(chǎng)1976年貢布里希退休時(shí)的演講，那是一篇和尼古拉斯·彭尼提到的1961年倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院講稿一樣的真正的演說辭，對(duì)于舍曼而言，他也經(jīng)常引用其中的話語，即對(duì)于瓦爾堡研究院的感激之情，以及保有提出問題的勇氣。但他提出利奧妮遺漏了一個(gè)至關(guān)重要的信息，那就是那篇演說采用了古典風(fēng)格的正式措辭，向命運(yùn)女神福爾圖娜[Goddess of Fortuna]致敬，這關(guān)乎他所感受到的幸運(yùn)，他從命運(yùn)女神那里得到的善待——這也是瓦爾堡本人所癡迷的主題之一。眾所周知，記憶女神謨涅摩緒涅[Mnemosyne]之名刻于瓦爾堡研究院門楣之上，因此可以說記憶女神是這個(gè)機(jī)構(gòu)最主要的聯(lián)系。但舍曼認(rèn)為，瓦爾堡研究院同樣要向命運(yùn)女神福爾圖娜致敬。貢布里希在那篇感人至深的演講結(jié)尾部分，還提到了那些激勵(lì)他持續(xù)提出艱深問題的人們，以及同袍情誼和對(duì)知識(shí)的熱忱——正是這些真正定義了他自1936年至2001年于瓦爾堡研究院的經(jīng)歷，這確實(shí)是一段極其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)共同體時(shí)期。

舍曼由此引申，提到自己能在瓦爾堡度過8年時(shí)光的幸運(yùn)。這8年見證了諸多艱難之事。正如曹意強(qiáng)老師所言，回想5年前——即距2019年紀(jì)念貢布里希誕辰110周年會(huì)議僅幾個(gè)月后，疫情隨即爆發(fā)，范白丁還被困在武漢家中，真是恍如隔世。2020年，英國經(jīng)歷了脫歐，再到如今，歐洲和中東皆陷于戰(zhàn)火。因此，這是一個(gè)艱難的時(shí)期。然而，瓦爾堡研究院再次給予我們慰藉，讓我們知道自己終究是幸運(yùn)的，是受眷顧的。舍曼仍記得研究院曾關(guān)閉數(shù)月之久，當(dāng)時(shí)他們?cè)谘葜v廳舉行了最后一次聚會(huì)，互相打氣說瓦爾堡研究院已經(jīng)歷過最壞的時(shí)刻，大家都會(huì)安然無恙。舍曼希望現(xiàn)場(chǎng)來賓原諒此刻流露的些許感傷，因?yàn)檫@次活動(dòng)確實(shí)是一次重逢，讓他得以見到許久未見的很多人。他也向來到現(xiàn)場(chǎng)的（也參加了2019年會(huì)議）惠特尼·戴維斯[Whitney Davis]與帕塔·米特[Partha Mitter]致敬，并請(qǐng)大家務(wù)必購買文集并仔細(xì)閱讀，里面不僅有彼得·伯克[Peter Burke]關(guān)于文化觀念的精彩論述，也有卡洛·金茲伯格[Carlo Ginzburg]等多人的文章，文集所匯聚的，恰是那些真正將貢布里希的遺產(chǎn)，以優(yōu)美文字帶入藝術(shù)、心靈、價(jià)值與世界等議題加以探討之人。

最后，比爾·舍曼再次感謝了到場(chǎng)的所有人，重申人們比以往任何時(shí)候都更需要命運(yùn)女神福爾圖娜的精神指引。

文集撰稿人惠特尼·戴維斯與帕塔·米特參與討論

圓桌討論觀眾席

來 源｜藝術(shù)人文學(xué)院

編 輯｜黃筱柔

責(zé) 編｜邱莉麗

審 核｜徐 元 范白丁

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