揭秘八大山人：如何將風(fēng)煙與浮華盡收筆下？

2025-10-05 00:08:10　來源: 國際藝術(shù)大觀

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八大山人 ——蕩盡人間的風(fēng)煙，刊落世界的浮華朱良志訪談錄

朱良志：八大山人的魅力，我覺得至今還沒有很好發(fā)掘，他是一個有大智慧的人，他的畫給我感覺像《金剛經(jīng)》一樣，蕩盡人間的風(fēng)煙，刊落世界的浮華，直接切入到人生命的真實世界。隨著他人生過程的痛苦展開，他的思考越來越深，他把中國古代繪畫的傳統(tǒng)，用得那么嫻熟，來表達自己內(nèi)在的困境，表達自己對命運的詠嘆，這是了不起的。八大告訴我的東西，簡直可以說超過了蘇格拉底。

清八大山人竹石鴛鴦立軸水墨紙本成交價1.187億元

魏廣君：您為什么這樣說呢？

朱良志；當然，我并不是說蘇格拉底不及八大，而是說，就我個人來說，八大所給予我生命的啟發(fā)，是蘇格拉底所沒有的。比如說人的尊嚴問題，這是蘇格拉底關(guān)心的重要問題，他說人的生命的根本意義，就在于人的尊嚴。畢得格拉斯也說過：“自尊是人最要緊的因素?！标P(guān)于人的尊嚴，我從八大那里得到更深刻、更具體的詮釋。

八大山人喜歡畫荷花，他有一幅畫，畫面上只有一枝菡萏，不是小荷才露尖尖角的那種，而像一柄斧頭，傲然挺立，那種傲氣，那種自尊，給人極深的印象。

清八大山人仿倪山水立軸紙本成交價8400萬元

王東聲：這樣的小荷畫法，真是未之前聞。

朱良志：八大有一幅《巨石微花圖》，我們知道，八大是一位畫石高手，他畫石，用的是自己特有的筆墨，單畫石不夠，還畫了一朵在石縫中生長的小花。在嚴酷的環(huán)境中，這朵小花淡然開放，沒有任何的驚慌。這種泰山壓頂而心靈寧定的情境是八大最喜歡畫的。一朵小花是一個不可辱沒、不可凌視的生命，它自身就是一個圓滿具足的世界。

八大山人《野荷清趣》

魏廣君：八大山人對人尊嚴的闡釋，是不是有禪宗的因素？

朱良志；是的，日本一位著名的禪宗研究者鈴木大拙說：“從禪的觀點看，宇宙就是一個沒有周邊的圓，我們每個人都是宇宙的中心，更具體的說，我即中心，我即宇宙，我即是創(chuàng)造者。”禪讓人告別隨波逐流的庸俗、隨性占有的貪欲，告別人云亦云的附屬，告別猥瑣的人格，讓你在深心中發(fā)現(xiàn)自我的價值。禪宗有所謂“獨坐大雄峰”、“心月孤圓”的意象，就表達了這樣的思想。

清八大山人 1697年作歲寒三友圖立軸紙本設(shè)色成交價2128萬元

王東聲：我感覺到，八大的藝術(shù)有一種傲岸的氣度，有一種令人肅然起敬的風(fēng)骨。

朱良志：是的，這是傲岸，不是傲慢。認為自己比別人高明，那是傲慢。而八大強調(diào)，一個存在物，哪怕是一個卑微的人，他也有生命存在的理由。佛教就強調(diào)諸法平等，人與人之間是平等的，我的生命與你的生命具有同等的價值，對他人的尊重，是一個文明人應(yīng)該具有的素質(zhì)。

清八大山人孤禽圖成交價6272萬元

王東聲：不光是八大，石濤也說，天生一人自有一人之用，就是強調(diào)人的尊嚴。

朱良志：人的生命尊嚴，是人生命存在的唯一理由。人來到這個世界，就有我存在的價值，有我的意義，有我存在的因緣。我來到世界上，就“注冊”了自己，尊嚴是人生命的符號。儒家哲學(xué)強調(diào)富貴不能淫，威武不能屈，就是一種生命的尊嚴。尊嚴是人區(qū)別于一般動物的根本特點。就自我來說，人活一張臉，樹活一張皮。人的自尊，是人對自我的信心，人必須有對自我生命的信念，沒有這樣的信念，生命就會處于隨風(fēng)披靡、隨波流蕩的境地，生命沒有了恒定的東西。茍且的生，委瑣的生，奴隸般的生，蠅營狗茍的生，這都是生。生命有生命的尊嚴，委瑣是對尊嚴的背叛。精神的自甘奴役，是尊嚴的喪失，人淪為物質(zhì)的奴隸、理性的奴隸，就是生命價值的失落。

我覺得，灰塵可以遮蔽八大山人晚年的小屋，卻不能遮蔽八大澄明的心。

清八大山人山水立軸水墨綾本成交價3611萬元

魏廣君：八大強調(diào)人生命尊嚴的思想，反映了中國思想中的重要內(nèi)容。

朱良志：西方有些哲學(xué)家認為中國長期是專制的國家，人的尊嚴思想不明顯。其實這是誤解。黑格爾甚至認為中國是沒有哲學(xué)的，他說：“如果孔子的書沒有翻譯成我們西方文字，那是一件很好的事?！彼f中國人一點尊嚴也沒有，一個人在街上被打，打了以后，他笑笑就走了，別人看了都很快樂，他也很快樂，絲毫沒有感覺自己受到了侮辱。這顯然是一種錯誤的看法。

八大山人《荷花翠鳥圖》

王東聲：西方從16、17世紀的傳教士時代，就存在著對中國文化的曲解，一直到今天并沒有根本的改變。

朱良志：我通過三年八大的學(xué)習(xí)——雖然我不是一個專門做中國繪畫研究的專家，但是八大給我的啟發(fā)是很大的。我現(xiàn)在從事中國哲學(xué)和美學(xué)研究，八大給我提供了一個重要的思路，通過圖像語言表達人生的智慧，繪畫也是表達思想的手段。我在八大那里看到他的體驗和思考達到如此程度，這是令人震驚的。你讀他的作品的時候，經(jīng)常感到想哭，他直指你的生命深層，那些很少人能夠觸到的東西，他觸及到了。

讀八大山人的東西，還給人痛快淋漓的感覺。你不愿意丟失它，它就像明燈一樣，可以指導(dǎo)你的行為方式，待人接物，世界上充滿了蠅營狗茍，充滿了污穢，人在虛與委蛇中，喪失了真性，八大山人為你指出這一點。世界像一個冰層一樣，人與人之間缺乏真正的溝通，八大山人為你指出這一點，并嘗試為你搭起一道溝通的橋梁。世界充滿了冷漠，八大的畫在冷然的外表之下，給你溫情，你去諦聽他畫中微妙的聲音，原來這里有這樣溫情和悠長的靈魂絮語。

八大山人《荷花圖》

王東聲：他起了很多的號，是因為一種自貶的心態(tài)嗎？如他的“驢”號，是不是另有深意？

朱良志：起驢號的時候，就是他人生最困苦的時候，而且他還有“驢屋”、“人屋”、“驢屋驢”等相關(guān)的號。我感覺這至少有兩層意思，第一層意思是對他處境的描述，他連驢都不如。另外就是對人的生命價值的思索，這正是禪宗里面的思考。禪宗將外在存在的現(xiàn)實分成三種，一個是驢屋，一個是人屋，第三個是佛屋。驢屋最差，人屋是我們住的地方，佛屋是佛住的地方，是人的理想的凈界。人討厭驢屋，愿意住在人屋，人屋還不夠，還仰望佛屋，這是自然之勢。但禪宗是強調(diào)無分別的，一有分別，即起高低，有了高低尊卑，就喪失了平等的覺慧。由驢屋到人屋再到佛屋，是沒有階級的，即驢房即佛屋，我就是一只驢，但是我還是佛，即驢即佛，我覺得八大山人在這里就是尋找生命的價值，他并沒有覺得貧窮卑微就能剝奪他的人生價值。

八大山人《荷花圖》

王東聲：在八大山人眼中，都是一樣的。

朱良志：是的，隨處皆為屋，實際上一個人是沒有屋的，人永遠在漂泊中的。從外在空間來說，你不是主人，你永遠不是主人，你是世界的客人，惟有心靈的寧定才會是真正的主人。