陳來曾提出：“明清朱子學(xué)是新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)”，此言不虛。與之相應(yīng)，作為清代朱子學(xué)重要構(gòu)成部分，關(guān)中朱子學(xué)自然也被賦予“新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)”特性，對(duì)其進(jìn)行研究不僅能有效彌補(bǔ)當(dāng)下清代朱子學(xué)研究之不足，同時(shí)可以提揭地域朱子學(xué)的學(xué)術(shù)個(gè)性與共性。

形塑清代關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)形態(tài)

金、元之時(shí)，朱子學(xué)傳入關(guān)中，彼時(shí)關(guān)中學(xué)人主要以吸收、傳播朱子學(xué)為主，在義理上少有創(chuàng)新與推進(jìn)。遞至明代前中期，在尊奉朱子學(xué)為官方哲學(xué)的國策加持下，朱子學(xué)遂成為主導(dǎo)關(guān)中地區(qū)的主要學(xué)術(shù)流派。爾后，隨著陽明心學(xué)流布天下，關(guān)中地區(qū)亦在明清之際成為陽明心學(xué)的傳播與發(fā)展重鎮(zhèn)，朱子學(xué)雖仍位居官學(xué)，但在關(guān)中的影響不復(fù)有明代前中期那種獨(dú)秀之態(tài)。至清初，在朝野的合力推動(dòng)下，“由王返朱”思潮漸趨形成與壯大，朱子學(xué)在康熙朝再度上升至官學(xué)之列。這離不開李二曲、王心敬、王建常等關(guān)中學(xué)者的努力。

眾所周知，李二曲、王心敬雖傾慕心學(xué)，但他們沒有尊一廢一的門戶之見，而是對(duì)朱子學(xué)采取了溫情的態(tài)度，肯定朱子學(xué)的價(jià)值。如李二曲明確指出：“姚江、考亭之旨，不至偏廢。上學(xué)下達(dá)，一以貫之。故學(xué)問兩相資則兩相成，兩相辟則兩相病。”王心敬亦有類似主張：“陸王正宜資朱子之實(shí)功，而心體始得平實(shí)圓滿；朱子惟其兼陸王之心體，而學(xué)問乃為切近精明?！边@些主張與那種“辟程朱以尊陸王”的態(tài)度截然不同，為朱子學(xué)在關(guān)中的賡續(xù)留下生存空間。以王建常為代表的朱子學(xué)者則以道自擔(dān)，他反復(fù)說，“余亦常愛朱子語”，將其恪守朱子學(xué)的學(xué)術(shù)旨趣直白地顯露出來。正是這些不同流派學(xué)者的倡導(dǎo)、羽翼，使朱子學(xué)在清初的關(guān)中地區(qū)迅速蔓延開來，影響和主導(dǎo)著關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)走向。爾后的關(guān)中學(xué)者如孫景烈、王巡泰、張秉直、劉紹攽等多以奉守、拔擢朱子學(xué)為己任。如孫景烈指出：“朱子補(bǔ)此傳為《大學(xué)》入門第一要功，不從此門入者，非正學(xué)也。此傳為入《大學(xué)》者安眼目，不然則一物無所見矣。”他的弟子王巡泰亦沿襲乃師的尊朱之意：“格物致知是《大學(xué)》第一件下手處，故傳不可不補(bǔ)?！绷硪魂P(guān)中大儒張秉直亦指出，“朱子，孔子之真?zhèn)饕玻瑢W(xué)孔子者宜學(xué)朱子”，相比孫、王二人所述更為直接和明白。

清代中期這些關(guān)中學(xué)人的學(xué)術(shù)取向助推和強(qiáng)化了朱子學(xué)在關(guān)中地區(qū)的主導(dǎo)地位，后世學(xué)者承襲這一路向，使關(guān)中地區(qū)得以與湖南等地成為晚清朱子學(xué)的重鎮(zhèn)。而這要?dú)w功于以李元春、賀瑞麟、牛兆濂為代表的學(xué)者的接續(xù)和弘揚(yáng)。李元春就毫不掩飾地說：“吾學(xué)宗朱子，見人駁朱子者輒惡之。”他的親炙弟子賀瑞麟較其有過之而無不及，他說：“竊謂千古學(xué)術(shù)孔孟程朱已立定鐵案，吾輩只隨他腳下盤旋，方不錯(cuò)走了路。”可見，在整個(gè)清代，朱子學(xué)始終作為主流學(xué)術(shù)支配和主導(dǎo)著關(guān)中地區(qū)的學(xué)術(shù)形態(tài)。

歸屬理學(xué)的主敬派

史革新教授依據(jù)清代理學(xué)學(xué)者的治學(xué)取向，將理學(xué)分為主敬派和經(jīng)世派，前者主要“以儒家道德論為中心來發(fā)揮程朱的理學(xué)思想”，后者則“把較多精力放在事功和‘開外王’上面”。揆諸清代關(guān)中朱子學(xué)，其學(xué)術(shù)旨趣更為偏重主敬一派，著意的是朱子精微的理學(xué)思想。如王建常在推闡朱子思想時(shí)，最為推崇的是朱子思想的兩翼：主敬與格物。王建常說，“格物致知，是《大學(xué)》最初用功處，其傳豈可闕而不備”，明顯表露出對(duì)朱子增補(bǔ)格物補(bǔ)傳的肯認(rèn)和贊賞。對(duì)于朱子的另一標(biāo)志性思想“主敬”，王建常亦極為服膺，他指出：“自秦漢以來，諸儒都不識(shí)這個(gè)敬字，直至程朱，方說的親切?！鼻宕衅诘膹埍币噻娗橛趯?duì)朱子義理思想的闡發(fā)，如在知行觀上，他說：“圣人之道，先知后行，未有不知而能行者，亦安有能行而尚不知者”，又說：“學(xué)必先知而后行?！蓖瑫r(shí)期的劉紹攽亦是如此，將筆力集中在對(duì)朱子思想的推闡而非致用上，他說，“《注》意將戒懼自勵(lì)處說起，如有所感觸而懼，自此而收斂之，以至于未發(fā)時(shí)一無偏倚，而工夫不間斷則極其中矣”，如此語句在其文集中斑斑可見，足見劉紹攽之用心絕非經(jīng)世的面向。

晚清的李元春更是堅(jiān)守前賢奠定的這一路向，以恪守和發(fā)明朱子之道顯赫于晚清，他說：“予少學(xué)朱子，所守惟敬，以之處事，事至則毅然為之，事去輒恝然置之，主一而不膠于一?！痹捍艘馐菍?duì)朱子所主的“主敬”工夫的通俗化解讀。在知行觀上，李元春亦發(fā)揮朱子之意，他說：“朱子曰：‘知先行后，知輕行重’。二語甚明，故學(xué)者讀書窮理之功皆為行。知行為終身事，循環(huán)互用，亦知行合一說也?！痹翰粌H認(rèn)同朱子的知行說，同時(shí)還對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性解釋，目的在于以此減弱來自陽明學(xué)一派的攻擊。最后，我們?cè)賮砜赐砬迕駠鴮O迺琨的主張，他無心出仕，一生以講學(xué)著述為務(wù)，為學(xué)恪遵乃師賀瑞麟之訓(xùn)，篤守程朱，他指出，“吾輩為學(xué)總要期于深造于義理，深入一分”，強(qiáng)調(diào)從事義理之學(xué)的優(yōu)先性、根基性。要之，從清代關(guān)中地區(qū)這些不同時(shí)期典范學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣來看，他們關(guān)注和致意的確實(shí)是朱子綿密精細(xì)的義理之學(xué)。

由兼容走向保守

關(guān)學(xué)之所以能成為地方學(xué)派全國化的典范，在于它“不僅是對(duì)以往關(guān)中學(xué)術(shù)的傳承，也是對(duì)全國學(xué)術(shù)思想的吸收、回應(yīng)和發(fā)展，積極參與了各個(gè)時(shí)代主流思想的建構(gòu)”。這是從整體上對(duì)關(guān)學(xué)的研判。當(dāng)具體而微地落實(shí)到清代關(guān)中朱子學(xué)時(shí)，這一籠統(tǒng)性的概括可能不適合。眾所周知，在清代初期，以李二曲、王心敬為代表的學(xué)者尚能接續(xù)馮從吾確立的調(diào)和朱、王的路線，到了清代中期，這一兼容并包的學(xué)術(shù)立場(chǎng)漸趨被恪守朱子門戶所取代。這可以從三個(gè)方面來加以審視。

第一，對(duì)陽明學(xué)的拒斥態(tài)度。如張秉直就無視李二曲、王心敬對(duì)朱、王的開放性包容立場(chǎng)，而是極為嚴(yán)苛地批評(píng)道：“嘗恨二曲、豐川以陸王之余派煽惑陜右，致令吾鄉(xiāng)學(xué)者不知程朱的傳?！被谶@種態(tài)度，張秉直對(duì)陸王心學(xué)多有訾議，他說：“金溪、姚江之學(xué)皆師心自用，遂流為異學(xué)矣，夫?qū)W無師而能成者未之有也，可不慎與?！北贝艘庵苯影殃柮餍膶W(xué)打入異端之列，相較清初關(guān)學(xué)諸儒，已經(jīng)少了一份對(duì)其他學(xué)派的兼容之情。劉紹攽對(duì)陽明心學(xué)亦持類似的批駁態(tài)度，他說：“象山云‘格去物欲’，姚江云‘去其不正以歸于正’，皆與致知二字不洽?！?/p>

第二，清代關(guān)中學(xué)者對(duì)其他學(xué)派的拒斥還表現(xiàn)在對(duì)乾嘉漢學(xué)的態(tài)度上面。如李元春說：“考據(jù)家多讀非圣之書，圣人之經(jīng)反或昧焉，侈見聞而不顧理之當(dāng)否，考據(jù)更多抵牾。”這明顯是對(duì)考據(jù)家學(xué)術(shù)的否定。晚清劉古愚亦排斥考據(jù)之學(xué)，他說，“記誦、詞章、訓(xùn)詁之害經(jīng)，烈于祖龍之焰也”，此意將考據(jù)學(xué)視作洪水猛獸。

第三，在晚清西學(xué)救國之聲日趨高漲之時(shí)，牛兆濂仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)理學(xué)，全盤拒斥西學(xué)，指出：“近世新學(xué)之禍，其源倡之漢學(xué)，力與程朱為敵，因之以排斥孔孟，皆‘新’之一字為之?！贝苏Z將漢學(xué)與新學(xué)（西學(xué)）一起給予否定。

由上可見，清代關(guān)中朱子學(xué)確實(shí)由早期的兼容并蓄日益向?qū)W術(shù)保守轉(zhuǎn)進(jìn)。清代關(guān)中朱子學(xué)的這些特質(zhì)既涵具清代朱子學(xué)的共性特質(zhì)，亦獨(dú)具關(guān)中朱子學(xué)獨(dú)有的學(xué)術(shù)旨趣，成為我們管窺地域朱子學(xué)學(xué)術(shù)面向的典范個(gè)案。

作者：李敬峰，陜西師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)