對于什么是古典？說法不一，有人以其為古代之典章制度，也有以之為古代流傳下來的種種典故。我們這里所說古典，大概指的是世界文化發(fā)展軸心時(shí)期流傳下來、被后世乃至當(dāng)代的人們尊為有代表性、典范性的古代典籍及其文化精神。如此說來，既有西方的古典，也有東方包括中國的古典，這些古典皆是人類文明精神發(fā)展的精華展現(xiàn)。

古典中包含有深廣的智慧。一般認(rèn)為，人類的文化、文明，大體可以分為物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三大類。物質(zhì)文明方面，如科學(xué)、技術(shù)等可以作為其代表；精神文明則主要關(guān)涉到人之心靈、精神和意識世界的完善；制度文明則是人類在社會生產(chǎn)、生活過程中，服務(wù)于物質(zhì)文明及精神文明建設(shè)中所形成的規(guī)范性建構(gòu)與建制，這其中皆包含有人類的智慧。對于這三者之間的關(guān)系，中國古典文化及其精神傾向于認(rèn)為，人類發(fā)展物質(zhì)文明包括制度文明等，皆要為培護(hù)人的德性、開發(fā)人的智慧、安頓人的心靈和精神服務(wù)，故中國古典哲學(xué)也被稱為性理之學(xué)；物質(zhì)文明和制度文明的發(fā)展只是手段，它要為人類之安身立命與終極關(guān)懷服務(wù)。從這個(gè)角度言，則人之德性與智慧的開發(fā)、心靈與精神的安頓就成為中國古典哲學(xué)所關(guān)注的重要問題之一。

要安頓人的心靈與精神、開發(fā)人的德性與智慧，不能不涉及價(jià)值的問題。即人應(yīng)該以什么作為自己的安身立命之本、以什么作為自己的終極關(guān)懷？中國的古典哲學(xué)智慧一般將整個(gè)世界包括人類社會在內(nèi)，皆由一至善之理念來統(tǒng)攝。人類的發(fā)展要護(hù)住這個(gè)“價(jià)值之本”，如此即能保證其發(fā)展的正確方向。此“價(jià)值之本“既可以呈現(xiàn)在心，也可以體現(xiàn)在物，它即是人類精神與文化的“原鄉(xiāng)”。人類的發(fā)展不能違背此價(jià)值之本；相反，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注此價(jià)值之本、并以之來規(guī)正自己的發(fā)展方向，以避免誤入歧途。中國古典哲學(xué)有時(shí)候稱此價(jià)值之本為“天理”，大概是要突出其“至公““無私“的品性；有時(shí)候稱其為“良知““本心”，大概是要突出其為心之主宰、為萬化之根本的地位。

人類社會的進(jìn)步、人的全面發(fā)展，它的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，就應(yīng)該包括人本身所當(dāng)有的德性完善、人格完善。如果科學(xué)、技術(shù)失去德性的引導(dǎo)，有可能陷入一種罪惡的深淵，不僅不能夠給人類帶來福利，反而會帶來災(zāi)難。比如說核能和人工智能等，既可以用來造福于人，也可以用來毀滅這個(gè)世界。所以，我們說社會的進(jìn)步，光從科技進(jìn)步這個(gè)角度去衡量還是不夠的?？萍及l(fā)展應(yīng)該是為人類服務(wù)的，人的全面發(fā)展才是衡量人類社會進(jìn)步的最重要尺度。人的全面發(fā)展，離不開對人生意義與價(jià)值的探討，就要思考什么是健全、健康的人性，怎么樣去修養(yǎng)人性，人的精神生活怎樣去安頓，怎樣去面對生死問題，在生活實(shí)踐中怎樣進(jìn)行價(jià)值的取舍，等等這樣一些問題其實(shí)應(yīng)該成為人們所當(dāng)關(guān)注的重要問題。

在這些問題上，中國古典智慧學(xué)有它自己的價(jià)值。例如，如何“立人”，就是中國古典哲學(xué)關(guān)注的重要問題。中國古典智慧特別強(qiáng)調(diào)“立人“之道的探索，強(qiáng)調(diào)要把人的價(jià)值主體挺立起來，使人能夠頂天立地，這樣的人才配稱之為真正大寫的“人”，因?yàn)樗尸F(xiàn)了他自己的光輝人性，此光輝人性就是指的道德性。中國古典哲學(xué)與智慧關(guān)心人的生命，是以德性的方面為入手。這種對人的生命的關(guān)心，并不是一種知識的問題，而是個(gè)實(shí)踐的問題?，F(xiàn)代教育存在的問題之一，就在于把這個(gè)本該是實(shí)踐的問題，變成了一個(gè)在考卷中表現(xiàn)為一定分?jǐn)?shù)的知識的問題?？鬃诱f:“我欲仁，斯仁至矣!“這并不是說，我能把這些關(guān)于“仁愛“的知識都背熟，然后在考卷上把它完美的答出來，就可以成為志士、仁人了。中國古典文化與智慧對此不作這樣的肯定!能夠在考卷上面完美答出“仁“的含義，并不一定是個(gè)德性良善的好人；只有當(dāng)一個(gè)人在其內(nèi)心和外在生活中能夠一以貫之地實(shí)踐、體現(xiàn)出仁愛，即能夠展現(xiàn)出仁愛的“誠于中“而“形于外”，他才可以稱得上是一個(gè)有德行的人。所以，“仁“與“不仁“不能只是一個(gè)知識的問題，而應(yīng)該是一個(gè)身心實(shí)踐的工夫問題。這是中國古典哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)，也是其貢獻(xiàn)于當(dāng)代社會的一個(gè)重要價(jià)值理念。

應(yīng)該肯定，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會，仍然可以發(fā)揮其積極作用。當(dāng)今時(shí)代，隨著極端個(gè)人主義思潮的沉渣泛起，社會也出現(xiàn)了一些不正常的情況:某些人極端自私，只顧追逐自己的利益，從不顧及他人與社群的合法權(quán)益，這就有可能會導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠。如何解決這一社會問題？也許中國古典傳統(tǒng)的禮樂文化就可以為此提供解決問題的方案。

我們可以通過倡導(dǎo)人與人之間相互的“仁愛“與“尊重”，以之來建立起一個(gè)充滿正能量的、溫暖的、愛的世界。正如先秦哲學(xué)家荀子的觀點(diǎn)，人的力量不若牛、也跑不過馬，但牛、馬卻為人所役使、服務(wù)，原因之一在于人能夠依靠群體的力量與智慧，立足于這個(gè)世界。我們經(jīng)常說的“人類社會“一詞，正表明人是社會性的群居動物。單獨(dú)的個(gè)人怎樣才能結(jié)成社會性的群體，這就需要禮，需要倡導(dǎo)人與人之間的相互愛護(hù)、相互尊重，“仁愛“與“尊重“是維系、拉近人與人之間關(guān)系最好、也是最重要的方式，正是禮所展現(xiàn)的“仁愛“與“尊重”，方使得不同的個(gè)體性之人，組成了群體的人類社會。

因此，古典文化的核心精神可以在相當(dāng)長的時(shí)間中保持穩(wěn)定，如儒家的“仁者愛人”，道家的“尊道貴德“等，即是如此。當(dāng)然，體現(xiàn)文化核心精神的各種具體的形式，則會隨著時(shí)代與社會的變遷而發(fā)生改變，故需要與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代、社會的不斷發(fā)展，進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。我們認(rèn)為，中國古典傳統(tǒng)的禮樂文化在現(xiàn)代社會仍然能夠推動人與人之間的“愛“與“尊重”，提高全民素質(zhì)，而其表現(xiàn)形式則要隨著時(shí)代、社會的進(jìn)步而改變，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

作者：章偉文，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、價(jià)值與文化研究中心

來源：《國學(xué)學(xué)刊》