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任見：騙術(shù)政治和諂媚道德『原創(chuàng)』

作為一個講道德的民族，我們多么自豪啊。

可道德從根本上說是什么？我們所說的道德和官家所倡導(dǎo)的道德是一回事嗎，有沒有區(qū)別呢？

道德是內(nèi)心的情感，正義的心靈天平，是一種獨立的力量，是不能附加任何政治傾向的。道德是用來審視政治的，譬如審視社會利益分配是否公平，是否符合道德的尺度。

附加了政治傾向的道德，不是真正的道德，它是政治力量的附庸和工具，譬如孔儒的道德。

政治力量的附庸和工具有道德的正義力量嗎？沒有了，它可以叫做媚權(quán)道德，其特征是：怯懦、麻木和自私，對統(tǒng)治者的貪婪與邪惡有極大的包容性。

孔儒的道德，所謂“在心為德，外化為禮” ，其政治內(nèi)涵是周的“宗法” 。

周把全國的奴隸主用“大宗”“小宗”層層區(qū)別開來。周王為“大宗” ，各個封地的諸侯相對于周王而言，是“小宗” ，而在其封國內(nèi)又自然居于“大宗”之位；各諸侯下面的卿大夫之流，相對于諸侯，屬于“小宗” ，但在它所在的分支中又處于大宗的地位。如是這般，構(gòu)成了王、公、卿、大夫等的等級階梯。

以“宗法”為內(nèi)核的大周等級制度，在表現(xiàn)形式上，乃是繁瑣到骨頭縫里的“禮儀”和跟禮儀相配的所謂“雅樂” ，歌舞升平，具有松弛和麻醉作用，合稱“禮樂” 。

禮樂制度的核心是“宗法” ，即等級名分制度，是對政治等級制的具體限定，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的上下尊卑關(guān)系和權(quán)利義務(wù)關(guān)系，體現(xiàn)了奴隸主貴族的階級地位和等級特權(quán)。

禮樂體制的目的在于維護現(xiàn)存的社會等級，不使之發(fā)生變動。若變動了，尤其是一個“小宗”的經(jīng)濟力量或政治力量超過了“大宗” ，這個“小宗”就違犯了禮樂。違反體制的多了，就是“禮崩樂壞” ，那是不行的。

周統(tǒng)治者不厭其煩地強調(diào)：大周是有道德的，大周的政策是完善的，沒有禮樂就沒有大周的新社會，生活在大周盛世多么幸福和快樂啊。也就是說，周統(tǒng)治者編造禮樂并大力推行的目的，是讓人時時刻刻清楚自己的位置，認(rèn)可壓迫和剝削，老老實實呆著，不要越位，不要沒大沒小。

三六九等的人，在日常生活中，按照禮儀規(guī)范來行事，實際上就是在不停被洗腦，不停地強化等級意識，強化上下尊卑觀念。

審視一個人的政治理念，要看他的思想構(gòu)建的基礎(chǔ)。孔儒之學(xué)以周禮為圭臬，設(shè)計出一套等級分明、尊卑自守的所謂社會秩序。在這個奇葩的秩序中，人不是站在廣場上，而是局限于狹窄的樓道上，還得相安自守，每個人上、下、轉(zhuǎn)身都被束縛，只能看著上層的屁股，踩著下層的腦袋，時間長了每個人都難以忍受上一層的欺壓，又不能動，為了穩(wěn)定，孔儒提出了“仁”的觀念，也就是在這種因位置而自然產(chǎn)生的尊卑狀態(tài)下，上層對待下層，要溫和一點，別太霸道了最后打起來，但先天的階梯站位決定了，欺壓在無形中不可避免，自然產(chǎn)生媚上欺下的社會心理。

孔儒的社會秩序架構(gòu)完全背離了人的自由本性，但卻特別適合統(tǒng)治者的胃口。

顯然，孔儒竭力推崇并倡導(dǎo)建立健全等級制度的道德是符合統(tǒng)治理念的道德，是附加了政治傾向的道德，是政治力量的附庸和工具，是壓制人性的，那么，孔儒用什么辦法讓人們信服呢？

首先，用“天命”，統(tǒng)治者是天之子，是命定的統(tǒng)治者，用這個天人關(guān)系來協(xié)助統(tǒng)治者教化大眾，固化等級制度?！吧稀闭呷绻`背了道德，用“禮”來幫助他，教育他，“下”者如果違背了道德，用“刑”來收拾他，殺了他。其次，用“血親”，自然延續(xù)前后傳承的血親關(guān)系是有天然等級的，用這個人倫關(guān)系來固化社會關(guān)系。

所以，以“天命”來引導(dǎo)的“忠”和用血親來引導(dǎo)的“孝”就成了道德制高的兩大法寶，上層統(tǒng)治者世世代代地沿用，下層被統(tǒng)治者祖祖輩輩地維護。

在漫長的農(nóng)耕時代，上下有序的社會關(guān)系對“長久維穩(wěn)”確實做出了巨大的貢獻，但不可否認(rèn)，這樣的設(shè)計構(gòu)架對人性的侵害和滅殺也留下了無盡的惡毒。

孔儒對周禮的總結(jié)和推廣，是媚權(quán)的行徑，而正因為其媚權(quán)，為統(tǒng)治階層的利益而量身打造，所以獲得了國家政治力量的支持，順者昌、逆者亡。

媚權(quán)道德千變?nèi)f化，總是以媚術(shù)為核心，并非出于內(nèi)心自由情感的流露，而是追求政權(quán)的認(rèn)同。進而，注重道德的公開樣式，面子樣式，并不注重內(nèi)心是否有這種真實的需求，缺乏關(guān)于道德的懺悔與反省。

于是，虛偽和欺騙就成了道德的伴生物，陽奉陰違成為普遍現(xiàn)象，“當(dāng)面仁義道德，背后男盜女娼”的儒生比比皆是。

儒家的道德準(zhǔn)則經(jīng)過幾千年的固化，在中國社會上早已形同律條，大家遵守或者要求大家遵守其準(zhǔn)則，也早已不能判斷個人內(nèi)心是否已經(jīng)具備其所有尺度。

所以，儒家道德是統(tǒng)治者的二奶，是家長制和長官意志的產(chǎn)物，它難以推動社會的文明進步，只能導(dǎo)致兩千多年的社會停滯。

現(xiàn)代民主制度的構(gòu)架不是等級的，而是橫向的，廣場式的，從理念上來說，每個人無尊卑貴賤之分，他們平等而有分別，各自不同而又平等，形成的是無序的穩(wěn)固，動態(tài)的穩(wěn)固，每個人都是自由的個體，形成的整體社會反而穩(wěn)固有序。

現(xiàn)代民主構(gòu)架與孔儒的等級構(gòu)架有本質(zhì)的不同，現(xiàn)代儒棍們?yōu)榱诉m應(yīng)新發(fā)展，給孔丘添花加葉，但無論如何也改變不了它諂媚統(tǒng)治者的本質(zhì)。添花加葉只不過是在攪渾水罷了，水花四濺，越攪越渾，越攪越臟。

孔儒的所謂道德，對上是媚術(shù)，對下是毒藥，讓帝王心安理得坐王位，讓愚民自我奴化而守其卑，能穩(wěn)定天朝的根基，是真正的長久之計，故而兩千多年，統(tǒng)治者把孔丘封為衍圣公，把孔儒的禮教奉為法條。

但騙術(shù)政治總會休止，諂媚道德總會被拋棄。

1997，10，于瑞歐村

《帝都傳奇》