四川
社交一般能促進(jìn)心理健康，畢竟人是社會(huì)性動(dòng)物，需要與他人多多聯(lián)結(jié)，確定自己在群體中的位置。
然而對(duì)于“聰明人”而言，要想心理健康，反而要少跟他人相處。
聰明這一概念遠(yuǎn)不單單是測(cè)試智商的數(shù)字，它指向特定的認(rèn)知和特質(zhì)。
這類群體往往擁有高度的神經(jīng)敏感性，對(duì)外部的刺激和信息，有著高于常人的感知；
無(wú)論是環(huán)境的細(xì)微聲響、光線變化，還是言語(yǔ)的差異、情緒的流動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在耗費(fèi)著心神。
每次的社交互動(dòng)，對(duì)他們都可能產(chǎn)生信息過(guò)載。
對(duì)于這種思維活躍和認(rèn)知需求更強(qiáng)烈的人，社會(huì)交往確實(shí)可能變成額外的負(fù)擔(dān)。
普通人視為輕松的日常寒暄與信息交換，對(duì)于高敏感的人是需要高度集中精力的任務(wù)；
大腦不受控制在高速運(yùn)轉(zhuǎn)覺(jué)察語(yǔ)言背后的動(dòng)機(jī)，再有意識(shí)解析信息的真實(shí)性和價(jià)值，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)容易導(dǎo)致精神疲憊和萎靡。
并且許多常規(guī)的社交活動(dòng)內(nèi)容，在他們眼里可能是空洞和無(wú)意義的。
如果談話只停留在無(wú)關(guān)瑣事，周圍是拘于形式的客套或者缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的閑談，高認(rèn)知的人難以從人前表演中獲得滿足感和精神上的滋養(yǎng)；
被迫參與的“無(wú)效社交”會(huì)引發(fā)深刻的疏離感，造成內(nèi)心沖突，這是“感官過(guò)載”的后果，即：
個(gè)體的感官接收到的信息超過(guò)了其能夠處理的量將會(huì)導(dǎo)致不適。
持續(xù)暴露在社交情境中，注意力資源和心靈能量會(huì)加速枯竭，導(dǎo)致暈頭轉(zhuǎn)向、煩躁甚至是回避傾向；
通過(guò)遠(yuǎn)離和壓抑需求的方式保護(hù)自己，因?yàn)橄牧四芰繀s沒(méi)有得到相應(yīng)的反哺。
他們的價(jià)值觀與思維模式存在著顯著區(qū)別，往往具有更為復(fù)雜的價(jià)值體系，思考問(wèn)題的深度和廣度與周遭環(huán)境存在一定差距。
當(dāng)主流跟風(fēng)的觀點(diǎn)或未經(jīng)深思的見(jiàn)解在社交中占據(jù)主導(dǎo)，他們要么感到被孤立格格不入，要么需要刻意隱藏自己的真實(shí)想法以融入群體；
這種掩飾是一種自我禁錮和否定，帶來(lái)的是精神壓力和內(nèi)在割裂感，是“去個(gè)體化”的表現(xiàn)：
個(gè)體在群體環(huán)境中失去自我意識(shí)和個(gè)性約束，表現(xiàn)出群體化或非理性的行為。
如果個(gè)體的自我認(rèn)同被群體的行為與目標(biāo)認(rèn)同所取代；
自己將難以意識(shí)到自己的價(jià)值和行為，加入到重復(fù)的、沖動(dòng)的、情緒化的，有時(shí)甚至是破壞性的行動(dòng)中去。
對(duì)高認(rèn)知的人持續(xù)施壓，為了融入群體或避免特立獨(dú)行的沖突；
可能主動(dòng)妥協(xié)自己獨(dú)特的聲音、真實(shí)的感受和深入的思考，被同化的后果是傷害自我的核心和自主感。
他們具有的內(nèi)在反思傾向驅(qū)動(dòng)他們不斷向內(nèi)探尋，不斷構(gòu)建自己的自我和存在方式；
內(nèi)省是需要心靈空間的，外部龐雜的社交信息涌入會(huì)打斷內(nèi)省過(guò)程。
所以對(duì)于他們來(lái)講，有意識(shí)地減少某些非必要的消耗性的社交接觸，為獨(dú)處騰出空間，是一件很重要的事。
獨(dú)處是創(chuàng)造低刺激的空間，使消耗的心理能量漸漸恢復(fù)，不受干擾地梳理雜亂的思緒；
把碎片化的經(jīng)驗(yàn)整合成為有結(jié)構(gòu)的洞察，對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)化思考是一件至關(guān)重要的事；
它能深化自我認(rèn)知，也能理清個(gè)人的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。
也只有在這個(gè)時(shí)刻，人才能短暫擺脫社會(huì)角色的扮演和他人期望的濾鏡，暫時(shí)逃離個(gè)體在社會(huì)群體中被賦予的身份應(yīng)該要發(fā)揮的功能；
觸及自我內(nèi)心最真實(shí)的感受，與真實(shí)自我的連接，才能定期確認(rèn)“我是怎樣的人”以及“我需要什么”。
奧地利精神醫(yī)學(xué)家和心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾在納粹集中營(yíng)死里逃生后，發(fā)明了“意義療法”，主要概念是：
生命的意義是客觀存在的，但又是具體而獨(dú)特的。每個(gè)人的生命都有其獨(dú)特的意義，需要在特定的情境中去發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。
精神力量不是雞湯，而是行之有效的真理。
人的基本動(dòng)力就是追求意義，因此獨(dú)處其實(shí)幫助個(gè)體清晰了未來(lái)生活方向，做出了更符合內(nèi)在需求的選擇，從而強(qiáng)化自我認(rèn)同和生命意義感；
這才是心理健康的核心要素，是在熙熙融融的社交里得不到的收獲。
不過(guò)“少跟朋友相處”不是說(shuō)“完全不相處”，獨(dú)處也不是走極端，不是推崇一種與世隔絕的孤島生活；
馬斯洛需要層次理論里的那些較為高級(jí)的需求（歸屬的需求和尊重的需求等），幾乎都與人有關(guān)。
所以如果聰明人真的聰明，就會(huì)更渴望真正的被懂得，實(shí)現(xiàn)精煉的社交模式。
這意味著篩選、減少無(wú)意義的淺社交，把寶貴的注意力資源節(jié)省下來(lái)；
從低質(zhì)量的泛泛之交解放出來(lái)，投入到少數(shù)能提供思想交鋒共鳴和情感支持的高質(zhì)量關(guān)系中；
一次觸及內(nèi)心的對(duì)話，比多次曲意逢迎的聚會(huì)更滋養(yǎng)人。
這種關(guān)系的特點(diǎn)是：交流能抵達(dá)深處思想，彼此相對(duì)好理解無(wú)需過(guò)多解釋，相處本身非但不折磨人，反而能帶來(lái)啟迪。
這個(gè)篩選過(guò)程需要個(gè)體有意識(shí)的主動(dòng)管理社交；
擁有著說(shuō)“不”的否定勇氣，清楚界定自己可以承受的社交頻率時(shí)長(zhǎng)和情境，保護(hù)珍貴的獨(dú)處時(shí)間不被侵占。
邊界是始終要設(shè)置的，哪怕在高質(zhì)量的社交中，也要有意識(shí)覺(jué)察自己的邊界和感受；
能夠真實(shí)的表達(dá)觀點(diǎn)，不為取悅他人而放棄真誠(chéng)，是維系健康關(guān)系與健康自我的保障。
因此聰明人要想心理健康，要對(duì)社交關(guān)系進(jìn)行主動(dòng)的質(zhì)量控制和數(shù)量控制；
也不是說(shuō)數(shù)量一定少，但能留下來(lái)的肯定是已經(jīng)摒棄掉了無(wú)效的消耗；
在吵鬧的世界中守護(hù)自己的內(nèi)心寧?kù)o，在必要的“孤獨(dú)時(shí)刻”里沉淀，在任何模式都清晰邊界，達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。
-The End - 作者-山外人 第一心理主筆團(tuán) | 一群喜歡仰望星空的年輕人 圖片源自網(wǎng)絡(luò)，侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系
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