公元9世紀(jì)，僧人慧驥結(jié)束在唐朝的學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備從寧波搭船返回日本。由于氣候阻撓，落腳在舟山普陀，遂到當(dāng)?shù)爻币舳垂┓钣^世音像。此后千余年，東海潮聲與梵音不斷交織，終將這里變成“震旦第一佛國”。其香火連綿不絕，至今仍十分繁盛。

然而，這么一座看似人畜無害的海上圣地，偏偏在明朝時屢遭磨難。不但受限制打壓，連殘存寺廟都多次遭強(qiáng)制拆遷。

普陀山所在的舟山群島自古就是海上要沖

事實上，舟山群島的佛教起源已不可考。但可以肯定是，這里長期被吳越先民視為寶庫。除坐擁富饒漁場，也是海盜集團(tuán)的走私天堂。甚至在毀天滅地的災(zāi)難降臨時，充當(dāng)本地人口和文化習(xí)俗的備份區(qū)域。無論秦始皇厭煩的東海外越，還是險些推翻司馬皇族的五斗米道義軍，都曾以這片群島作為復(fù)興基地。

公元847年，西域梵僧特意來潮音洞前燃指供佛，徹底開啟普陀山的圣地歲月。考慮到六朝至隋唐時期，佛教在整個南洋居統(tǒng)治地位，許多商賈僧團(tuán)都是走水路前往長江流域活動。作為重要中轉(zhuǎn)站的舟山群島，自然是很難繞不開的關(guān)鍵節(jié)點。

唐朝后期西域梵鬙首次在普陀山供奉佛像

公元1073年，依賴對外貿(mào)易的宋朝更進(jìn)一步。不僅在群島上設(shè)置獨(dú)立的昌國縣，還資助僧眾們在普陀山新修普濟(jì)寺。當(dāng)時，寺廟的作用遠(yuǎn)比后來豐富。不僅是海員們祈求平安的心理慰藉，還承擔(dān)著客棧、貨倉、錢莊、救生站與導(dǎo)航標(biāo)識都繁多職能。隨著基礎(chǔ)設(shè)施區(qū)域完備，往來于此的船只日益增多，香火供奉也跟著興旺起來。甚至吸引皇家投資，收到過宋寧宗捐獻(xiàn)的數(shù)萬卅錢。

公元1298-1301年，新來的蒙元統(tǒng)治者仍對普陀山非常重視。除下令擴(kuò)建寺廟，還賞賜大量錢財、土地，任命方丈擔(dān)任使節(jié)訪問日本。直至蒙古人敗亡前夕，類似的周期性優(yōu)惠政策始終沒有停歇。

宋元時期普陀山的寺廟經(jīng)濟(jì)走向巔峰

明朝建立后，普陀山終于迎來自己的至暗時刻。由于遲遲無法徹底撲滅地方反抗勢力，當(dāng)局在1386年寄出殘酷海禁，派大將湯和親自登島，把包括僧眾在內(nèi)的46島約30000人都強(qiáng)制遷回大陸。三百座寺廟均遭焚毀，連最大的觀音菩薩像也被搬去寧波七塔寺。只留鐵瓦殿1楹、僧役各1人守奉香火。這便是歷史上的“第一次普陀山滅佛”。

朱元璋之所以如此決絕，并非完全出于海禁考慮。由于早年曾為僧人乞討，他登基后嚴(yán)密限制寺院經(jīng)濟(jì)、剃度名額與寺產(chǎn)擴(kuò)張。未經(jīng)官方勘準(zhǔn)，不得擅建寺廟。因此，在整個明前期，官方對佛教都采取“控而不廢”方針。普陀作為海島孤寺，自然是首當(dāng)其沖。

明朝建立后不久便將普陀山的300座寺廟拆毀

百余年后，明英宗治下的帝國已是滿目瘡痍，許多嚴(yán)酷禁令出現(xiàn)放松跡象。于是，一些生活在寧波、舟山的普通信眾，紛紛返回普陀山朝拜。他們在宋元寺廟的遺址處結(jié)茅蓬，乃至恢復(fù)每日的晨鐘暮鼓習(xí)俗。最終在1515年，通過捐贈和施舍，重新恢復(fù)普濟(jì)寺運(yùn)作。只是規(guī)模相當(dāng)有限，完全不復(fù)宋元兩朝的往日榮光。

公元1548年，葡萄牙船長阿爾瓦拉多，還在《航路總集》中對這座圣地有過描述：海岸見到一個小島，上面有個寺廟內(nèi)有30個和尚。他們著寬大的黑服，戴開口的帽子;寺廟的房子很好，教士起居、飲食有規(guī)矩，不進(jìn)血腥，僅食蔬果，禁止女子入廟。祭壇上供奉著觀音菩薩的漂亮畫像，腳下畫了一些面目猙獰的魔鬼。僧侶們大肆慶祝，向她供奉一切......

在早期西方訪客筆下明朝中期的普陀山較為蕭條

與此同時，轟轟烈烈的嘉靖倭寇浪潮正席卷東南各地。普陀山孤懸海外，遂成各路走私武裝團(tuán)體的聚泊之區(qū)。由于人群來源復(fù)雜，很多亡命之徒并不信佛，也對寺廟缺乏最基本尊重，釀成“焚廬舍，毀金像，碎御碑而投之于?！钡谋瘎　?strong>到1553年，明朝官軍為剿匪大計，再次勒令封禁島嶼。不許一船一人登山樵采、耕種，違者照例充軍。稍有恢復(fù)的普濟(jì)寺再度被毀棄，堪稱歷史上的“第二次普陀山滅佛”。

好在高壓狀態(tài)無法持久，明朝海禁又在稍后的隆慶帝時期有所松弛。1572年，來自五臺山的真松和尚冒險渡海，希望能籌資重建圣地榮光。盡管未獲批準(zhǔn)，還是用兩年時間重建小型寺廟，并因此遭受官府驅(qū)散、拆毀。雙方堅持?jǐn)?shù)載，才勉強(qiáng)獲得許可，開啟緩慢的修繕工程。例如延續(xù)至今的法雨寺，就興建于該歷史階段。

倭寇頻繁造訪促成明朝當(dāng)局第二次拆毀普陀山寺廟

彼時，除信徒供奉和土地耕作外，佛寺已不再具備其他經(jīng)濟(jì)屬性，更依賴于朝廷撥款贊助。奈何明朝國運(yùn)衰微，根本湊不出多少余錢來接濟(jì)僧眾。相反，浙江督撫還在1596年，以“屹峙洋外，近島夷”為由，立碑禁止增建寺舍、廣招徒眾。這項限制被延續(xù)到崇禎皇帝上吊，才受惠于時局紊亂而不了了之。

不過，由明朝造成的長期破壞，到清朝初年仍陰魂不散。先是浙東的魯王政權(quán)退守舟山，將包括普陀山在內(nèi)的島嶼推向戰(zhàn)爭前沿。稍后又是滿清復(fù)刻海禁政策，而閩南的鄭氏集團(tuán)屢屢造訪。直至1665年，荷蘭東印度公司的艦隊突然來襲。他們用紅衣大炮摧毀山門，并將寺內(nèi)的大鐘擄掠回巴達(dá)維亞。這段動蕩歲月，足以被稱為歷史上的“第三次普陀山滅佛”。

南明時期普陀山寺廟遭荷蘭艦隊摧毀

公元1684年，也就是康熙皇帝剿滅鄭氏集團(tuán)的第二年，清廷重開海禁，還發(fā)帑金70000重建普濟(jì)、法雨兩寺。后來又在1793年新建第三座慧濟(jì)寺，并依靠南洋華僑的資助贖回大鐘。

至此，普陀山才漸漸擺脫歷史最黑暗時期，完成這場跨越三個世紀(jì)的浴火重生......

（全文完）