這瓜吃得就有點(diǎn)大了，但并不突然。

早在十年前，就深陷過(guò)輿論漩渦的#少林寺 住持#釋永信 ，也是“無(wú)風(fēng)不起浪”，終于坐實(shí)。

7月27日少林寺管理處發(fā)布情況通報(bào)，7月28日中國(guó)佛教協(xié)會(huì)同意對(duì)釋永信的戒牒予以注銷(xiāo)。

其實(shí)吧，人們震驚的不僅是事件本身，更是對(duì)佛門(mén)形象的影響。

在大多數(shù)國(guó)人的眼里，僧人應(yīng)該是六根清凈、四大皆空的修行者，怎么會(huì)與商業(yè)、金錢(qián)、女色扯上關(guān)系呢？

如果你把目光投向日本，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)截然不同的世界。

藥師寺寬邦在演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（MUGEN Creations 提供）

還記得2018年在中文互聯(lián)網(wǎng)上出圈的那個(gè)和尚嗎？

當(dāng)時(shí)39歲的藥師寺寬邦站在舞臺(tái)中央，身著袈裟，手持話(huà)筒，臺(tái)下觀眾揮舞著熒光棒。

這不是什么宗教儀式，而是一場(chǎng)搖滾演唱會(huì)。

他在維基百科中的介紹，首先是音樂(lè)家，其次是日本愛(ài)媛縣臨濟(jì)宗妙心派海禪寺第16代副主持。

他白天念經(jīng)，晚上開(kāi)演唱會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)上擁有大批粉絲。

他32歲開(kāi)始修行，繼承家族寺廟，還創(chuàng)新地將傳統(tǒng)佛經(jīng)與現(xiàn)代電子樂(lè)改編結(jié)合，在網(wǎng)絡(luò)上最出圈的就是那首既電搖又空靈的《般若心經(jīng)》。

他組的樂(lè)隊(duì)名叫“吃茶去”，還曾在日本、中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣和香港等地巡回演出，翻唱過(guò)的中文歌曲就有《生如夏花》《最偉大的作品》《萬(wàn)物生》等等，算是給國(guó)人開(kāi)了眼。

其實(shí)在日本Amazon網(wǎng)站上，你可以像訂外賣(mài)一樣預(yù)訂僧侶上門(mén)服務(wù)，明碼標(biāo)價(jià)，童叟無(wú)欺。

需要做法事？點(diǎn)幾下鼠標(biāo)，就有僧人帶著全套裝備上門(mén)服務(wù)。

這還不是最顛覆的。

在日本，僧人結(jié)婚生子是再正常不過(guò)的事情。他們可以喝酒吃肉，可以談戀愛(ài)，可以做生意，甚至在女性擇偶行業(yè)排行榜中，僧人還是相當(dāng)受歡迎的職業(yè)。

同樣是佛教，為何差異如此巨大？背后隱藏著怎樣的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)邏輯？

日本僧人底均庫(kù)在客戶(hù)的悼念儀式上

1872年4月25日，明治政府頒布了一道看似不起眼的法令——《肉食妻帶解禁令》。

短短幾行字的法令，徹底改寫(xiě)了日本佛教的走向：“僧人今后無(wú)論蓄發(fā)、娶妻、生子、食酒肉，皆聽(tīng)從自便”。

在此之前，日本佛教與中國(guó)佛教并無(wú)太大差異，絕大部分宗派僧人需要嚴(yán)守戒律，不能結(jié)婚，不能飲酒吃肉。

但明治維新的鐵腕改革者們有自己的政治算盤(pán)。

明治政府面臨的政治局面有點(diǎn)復(fù)雜：佛教在江戶(hù)時(shí)代享有巨大的政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)，寺院擁有大量土地，僧侶階層勢(shì)力龐大。

新政府要建立現(xiàn)代化的中央集權(quán)國(guó)家，必須削弱這些傳統(tǒng)勢(shì)力。

最初，他們采取的是更加激進(jìn)的手段——“廢佛毀釋”運(yùn)動(dòng)。

1868年開(kāi)始，政府下令“神佛分離”，將佛教從國(guó)家宗教體系中剝離出去，扶持神道教為國(guó)教。一時(shí)間，全國(guó)有超過(guò)4萬(wàn)座寺廟被廢除，大量佛像被毀，僧侶被迫還俗。

但政府很快發(fā)現(xiàn)，這種一刀切的做法引發(fā)了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩。佛教在日本已經(jīng)扎根千年，與民眾生活密不可分，強(qiáng)行廢除只會(huì)激起更大的反彈。

日劇《朝5晚9》（都會(huì)女性與佛寺住持相愛(ài)結(jié)婚的故事）

于是政策轉(zhuǎn)向：與其消滅佛教，不如改造佛教。

《肉食妻帶解禁令》就是這種新思路的產(chǎn)物，通過(guò)允許僧人世俗化，削弱佛教的神圣性和超然地位，讓僧人從“出世間”的修行者變成“入世間”的普通職業(yè)者。

法令頒布后，一些保守的宗派強(qiáng)烈反對(duì)，認(rèn)為這是對(duì)佛教傳統(tǒng)的褻瀆。但更多的宗派選擇了順應(yīng)時(shí)勢(shì)，畢竟在生存和傳統(tǒng)之間，生存往往更重要。

這一招可謂一石二鳥(niǎo)，既避免了激烈的社會(huì)沖突，又達(dá)到了削弱佛教勢(shì)力的目的。更重要的是，它為日本佛教的商業(yè)化和家族化奠定了制度基礎(chǔ)。

既然僧人可以結(jié)婚生子，那么寺廟住持的職位自然可以傳給兒子。

在日本，寺廟從宗教機(jī)構(gòu)變成了家族企業(yè)，并且進(jìn)入自我強(qiáng)化的循環(huán)。

僧人有了家庭，就需要更多的收入來(lái)維持生活；有了世襲制，就有了長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力；有了商業(yè)化的合法性，就有了拓展業(yè)務(wù)范圍的膽量。

150多年過(guò)去了，這套制度在日本深入人心，以至于今天的日本人看到僧人結(jié)婚做生意，就像看到醫(yī)生開(kāi)診所、律師開(kāi)事務(wù)所一樣自然。

前面講過(guò)，在日本女性的擇偶調(diào)查中，僧人經(jīng)常出現(xiàn)在“最受歡迎職業(yè)”的前十名。

原因很簡(jiǎn)單：穩(wěn)定的收入、較高的社會(huì)地位，以及“繼承家業(yè)”的安全感。

歸根結(jié)底是因?yàn)榻裉斓娜毡舅聫R，早已不是單純的宗教場(chǎng)所，而是多元化的商業(yè)實(shí)體，也不知道釋永信是不是從日本學(xué)到的這一點(diǎn)。

日本寺廟的收入來(lái)源可以分為三大類(lèi)：

●傳統(tǒng)業(yè)務(wù)

這是寺廟的核心事業(yè)，也是核心收入來(lái)源，包括葬禮、法事、香火錢(qián)等。在日本，超過(guò)90%的葬禮都是佛教儀式，每場(chǎng)葬禮的費(fèi)用從幾十萬(wàn)到幾百萬(wàn)日元不等。

對(duì)于一個(gè)中等規(guī)模的寺廟來(lái)說(shuō)，僅葬禮業(yè)務(wù)可能就帶來(lái)年收入上千萬(wàn)日元。

●創(chuàng)新業(yè)務(wù)

這是近年來(lái)發(fā)展最快的部分，從網(wǎng)紅營(yíng)銷(xiāo)到上門(mén)服務(wù)，從文化旅游到心理咨詢(xún)，日本僧人的商業(yè)創(chuàng)新能力讓商業(yè)界都刮目相看。

比如說(shuō)，很多日本人活得壓抑，一些寺廟就提供心理咨詢(xún)服務(wù)，僧人普遍文化水平較高，接受過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，為信眾提供心理疏導(dǎo)，似乎有種得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

不同于社會(huì)上的心理咨詢(xún)室，寺廟的服務(wù)既有宗教的慰藉功能，又有現(xiàn)代心理學(xué)的科學(xué)支撐，竟然形成了獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。

至于在Amazon上的僧侶服務(wù)，起價(jià)35000日元，包含誦經(jīng)、法事等標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，也是童叟無(wú)欺。

后來(lái)連上門(mén)服務(wù)都顯傳統(tǒng)了，有的寺廟還提供了在線(xiàn)法事、視頻祈福等新形式。

這些創(chuàng)新業(yè)務(wù)既契合了現(xiàn)代人的生活方式，也擴(kuò)大了寺廟的業(yè)務(wù)半徑，真是做得一手好買(mǎi)賣(mài)。

日本僧人服務(wù)網(wǎng)站

●衍生業(yè)務(wù)

日本寺廟充分發(fā)揮社區(qū)核心文化活動(dòng)場(chǎng)所的價(jià)值，從傳統(tǒng)節(jié)慶到現(xiàn)代藝術(shù)展覽，從兒童教育到老年活動(dòng)，功能越來(lái)越多元，收入也越來(lái)越多元。

2016年版的《宗教統(tǒng)計(jì)調(diào)查》顯示，日本有超過(guò)77000座寺廟，比三大便利店品牌的門(mén)店還多，佛教信徒有8770萬(wàn)人。

其中許多都有著深厚的歷史文化價(jià)值，開(kāi)展相關(guān)的商業(yè)活動(dòng)就很方便也很必要。

東京淺草寺周邊的仲見(jiàn)世通商業(yè)街就是最好的例子，這條390米長(zhǎng)的商業(yè)街年?duì)I業(yè)額超過(guò)100億日元，與淺草寺形成了完美的經(jīng)濟(jì)共生關(guān)系。

不管放在哪，這都算是非常成功的商業(yè)綜合體了。

所以，獨(dú)有的業(yè)態(tài)模式供養(yǎng)了和尚這個(gè)“職業(yè)”，職業(yè)吸引力又形成了正向循環(huán)，吸引優(yōu)秀的年輕人繼承家族的寺廟事業(yè)，進(jìn)一步帶來(lái)新的經(jīng)營(yíng)理念和商業(yè)模式。

日本在明治維新（1868年）前夕和初期，成年男性識(shí)字率能高達(dá)40%-50%，女性約15%-20%，成人識(shí)字率顯著高于同期其他亞洲國(guó)家，甚至超過(guò)部分歐洲國(guó)家。

這是怎么回事呢？

這一現(xiàn)象和日本寺廟主導(dǎo)的民間教育機(jī)構(gòu)“寺子屋”密切相關(guān)。

寺子屋起源于日本室町幕府時(shí)期（14世紀(jì)），興盛于江戶(hù)時(shí)代（1603-1868）。

寺子屋的毛筆和女老師

它由佛教寺廟主辦，僧侶擔(dān)任教師，面向平民（尤其是農(nóng)民、町人子女）提供基礎(chǔ)讀寫(xiě)、算術(shù)及道德教育。到明治維新前，日本全國(guó)寺子屋數(shù)量超過(guò)2萬(wàn)所（有的統(tǒng)計(jì)達(dá)3萬(wàn)所），平均每個(gè)村落有1-2所。

這種密集分布讓最基本的教育觸達(dá)到日本基層社會(huì)。

1872年日本建立學(xué)校制度時(shí)，明治政府沒(méi)有資金和實(shí)力建新校舍、培訓(xùn)新教師，就直接利用寺子屋，先承認(rèn)合理性再逐步做現(xiàn)代化改造。

所以，日本的寺廟一直承擔(dān)著遠(yuǎn)超宗教范疇的社會(huì)功能。

總結(jié)下來(lái)，日本僧人的世俗化也是由三重密碼塑造的：

一是制度設(shè)計(jì)決定發(fā)展路徑。

明治維新的《肉食妻帶解禁令》，看似簡(jiǎn)單的政策調(diào)整，實(shí)際上重新定義了僧人的社會(huì)角色，從法理上奠定了僧人“入世間”的服務(wù)者角色，也相當(dāng)大程度上削弱了僧人們的心理壓力。

二是經(jīng)濟(jì)理性驅(qū)動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新。

市場(chǎng)如江湖，一朝踏入，身不由己。

日本寺廟的家族企業(yè)化經(jīng)營(yíng)，讓僧人有了長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力和壓力。為了維持家庭生活，為了傳承家族事業(yè)，他們只能像企業(yè)家一樣思考：如何提供更好的服務(wù)？如何開(kāi)拓新的市場(chǎng)？如何提升運(yùn)營(yíng)效率？

三是社會(huì)價(jià)值支撐可持續(xù)發(fā)展。

日本寺廟的商業(yè)化也并非單純的逐利行為，總還是要把宗教底色作為價(jià)值創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

要讓價(jià)值贏得社會(huì)的認(rèn)可，要為商業(yè)化提供道德支撐，就得“干得像那么回事”，從歷史上的識(shí)字教育到現(xiàn)代的心理健康服務(wù)，從文化傳承到社區(qū)建設(shè)，從精神到物質(zhì)，都是這個(gè)意思。

最后，我們回到這個(gè)問(wèn)題：僧人到底能不能經(jīng)商？

其實(shí)這件事就沒(méi)法拿來(lái)直接對(duì)比，畢竟中日兩國(guó)國(guó)情不同，社會(huì)文化理念也大不相同，比了也不會(huì)有實(shí)質(zhì)性結(jié)論。

但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)、社會(huì)文明高度理性的今天，寺院和僧人未來(lái)會(huì)變成什么樣？這確實(shí)是個(gè)值得想象和思考的問(wèn)題。

選擇什么樣的道路，決定什么樣的未來(lái)。

這個(gè)選擇，不僅關(guān)乎佛門(mén)的清凈，更關(guān)乎社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

當(dāng)然，中飽私囊，不只是任何宗教，更是為任何社會(huì)所不能容忍。