前文講解了種姓制度對印度社會的負面作用，種姓制度雖被認為誕生于印度教，但是種姓制度在現(xiàn)代印度的負面作用格外突出，所以碼字的將兩者分開了。

印度教被稱為印度社會的調(diào)節(jié)閥，而它也確實當?shù)闷疬@個稱呼。

印度社會是一個極端分裂的社會，分裂到了你只需要用眼睛看，就能明白這個社會的撕裂程度是多么恐怖。

印度人一提城市必稱孟買，孟買作為印度的經(jīng)濟首都確實在城建上有其突出之處。但是如上圖所示，印度最大的貧民窟與孟買的豪華富人區(qū)，兩者僅僅只是一墻之隔。而就是這么一道墻，就將印度社會給隔成了兩個迥異的世界。

印度人也是人啊，是人就有追求的。

窮人一抬頭就能看到富人奢華的生活，低頭想想自己終日勞作卻不得溫飽，自然而然窮人便會生出仇富情緒。

而印度雖然在機構(gòu)數(shù)據(jù)中不是這個世界上貧富差距最為懸殊的國家，但是它的社會圖景無疑是最能宣示何為貧富差距的。

世人在印度大地上看到了兩個平行世界——一個是享受到現(xiàn)代經(jīng)濟紅利的一億多人的富裕社會；一個是十多億人勉強維生的極度貧困的社會。

可是印度的窮人卻普遍接受現(xiàn)狀，印度社會財富分配的極端不公，居然沒有引發(fā)的相應(yīng)的社會矛盾，這不得不佩服印度教在印度社會中滲透之深，其洗腦之力之強世所罕見啊。

回顧歷史，印度教確實有其獨到之處。

佛教眾生平等的觀念很容易為底層人民所接受，這是佛教得以躋身三大宗教行列的根本原因之一。然而在佛教誕生的南亞次大陸上，佛教與強調(diào)身份差異的印度教在爭奪信徒上卻失敗了，因此在南亞次大陸最終式微。

為什么呢？

因為印度教的祭祀們面對佛教的沖擊時，將眾生平等的概念給加入了印度教教義中，從而成功地抵御住了佛教對自己的沖擊。

弄出種姓制度的印度教，究竟又是怎么將眾生平等這一和其基本教義相違背的理論，給塞進自家經(jīng)典的呢？

簡單說就是：你就是我，我就是你。

印度教祭司忽悠信眾們，這個世界都是神根據(jù)自己的意愿創(chuàng)造的幻境，所以在這個世界中的每一個事物都是虛幻的存在。所以這個世界上的每一件事物包括我們?nèi)嗽趦?nèi)，其實都是神的一個分身。

于是印度教祭司便得出了一個結(jié)論：你作為窮人受苦固然是神所想，而那些你眼中花天酒地的富人們也是虛幻，你們其實是一體的，都只是神的一個分身。

在得出這么一個結(jié)論后，印度教祭司終于說到了重點：因此富人享福就是窮人在享福，窮人受罪就是富人在受罪。

接著印度教輪回理論隨之上馬，印度教祭司繼續(xù)忽悠：你這輩子做窮人受罪越多，下輩子轉(zhuǎn)生成富人享受的幾率越高。

印度底層人民本就沒啥文化，唯物主義更是沒有聽說過，一聽自己信服的印度教祭司這么說，立馬就覺得自己是不是還不夠苦，要不自己主動去找點罪受，以便下一輩子能投胎成富人享福呢？

都知道印度人擅于辯論，尤其是擅于將自己的論點，即便是謬論也能包裝一番繞暈對方，既忽悠。

忽悠算是印度教的看家本事了。

印度教能在南亞大陸雄霸幾千年，其教義較為靈活，而祭司又擅于辯論是功不可沒的。

佛教之所以會離開南亞大費周章地向北發(fā)展，僧人辯不贏印度教祭司無疑是一個原因。

想想被印度祭司好好‘教育’過的佛教僧侶，其辯才水平確實不是道教關(guān)起門來修行的那些牛鼻子能比的。佛教在華夏大地上興盛，與佛道兩教的多次辯論大會中佛教僧人的勝出是分不開的。而佛教從印度教吸收的諂媚當權(quán)者方法，也令它在與本土道教的爭斗中更能獲得統(tǒng)治階層的青睞。

靠著印度教的這一套忽悠的本事，印度歷屆統(tǒng)治者無論做得多糟，只要他們能團得住印度教祭司，就能讓這些口吐蓮花的辯才高手們將社會中的戾氣化為無形。

久而久之的，只要印度教祭司們還能哄得住信眾，印度統(tǒng)治者也就不知收斂地繼續(xù)放手壓榨民眾。這也導(dǎo)致南亞次大陸上的政權(quán)多以暴政聞名于世，當其遭遇外敵時往往難以凝聚人心落得個覆亡的下場。

在奴隸制時代、封建時代，乃至于殖民時代，印度教都能為統(tǒng)治者提供助力，這使得印度教被歷代統(tǒng)治者大力推廣。不過印度之所以能從殖民地走向獨立，與印度教很多祭司出于驅(qū)逐異教徒的使命感，而大力推動反殖民運動是分不開的。

印度教在南亞歷史中扮演著一個特殊的調(diào)節(jié)閥的角色，它雖然為統(tǒng)治階層服務(wù)，但是也實實在在地安撫了民眾的情緒，避免了社會出現(xiàn)巨大的動蕩，因此并非一無是處。

然而歷史車輪永遠滾滾向前的，歷史終究進了物資極為豐富的現(xiàn)代。

現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展是第一要務(wù)，而現(xiàn)代經(jīng)濟要發(fā)展就得發(fā)展工業(yè)，工業(yè)發(fā)展是需要成本的，是必須要有第一桶金來啟動的。而工業(yè)發(fā)展的這第一桶金，要是不能像西方那樣從全世界去劫掠的話，那就只能是內(nèi)部想辦法了。

因此工業(yè)后發(fā)國家，在發(fā)展經(jīng)濟早期無不會對國內(nèi)大眾進行壓榨，以獲取發(fā)展工業(yè)的第一桶金。但是這些后發(fā)國家一旦完成了工業(yè)化，其政府普遍都會遵循讓大眾從經(jīng)濟發(fā)展中受益的原則，讓經(jīng)濟發(fā)展成果普惠國民。

然而印度是一個例外，這幾年印度都號稱是世界主要經(jīng)濟體中發(fā)展最快的（這其實都是因為印度基數(shù)低），我們卻沒有看到印度政府在分配經(jīng)濟發(fā)展成果上雨露均沾，而是財富高度集中到了極少數(shù)人手中，養(yǎng)出了諸如亞洲首富這樣的超級富豪。

這種極端不公的社會財富分配，卻沒有引起印度社會的反彈。印度富豪們各種令世界咋舌的炫富，印度底層民眾非但沒有質(zhì)疑反倒還引以為榮。這種在我們外人看來十分滑稽的畫面，讓人不得不佩服印度教的洗腦之功，印度底層人民是真的相信，炫富的富豪是自己的一個分身。

印度總統(tǒng)府（原英國南亞殖民總督府），但是印度總統(tǒng)沒有任何實權(quán)

而社會底層只要不反彈，印度政府也就樂得清閑，放任社會財富向少數(shù)人手中集中。導(dǎo)致印度經(jīng)濟發(fā)展的成果被極少數(shù)人攫取，普通印度人難以從經(jīng)濟發(fā)展中獲益。

人的貪婪是無盡的，這種不公的社會財富分配方式一旦形成體系，既得利益集團就會千方百計地維持。印度富豪向印度教寺廟巨額捐贈的消息頻傳，不就是在向印度教祭司們輸送利益。這些祭司們拿錢后無不大造輿論，為印度不合理的財富分配方式尋求正當性。

印度教這種忽悠民眾的做法其實在世界上普遍存在，這就是愚民政策。不過在現(xiàn)代社會像是印度這樣空口白牙利用宗教，就能廉價愚民的還真是不多見。西方的‘快樂教育’盡管也是愚民，可人家還是提供了大量物質(zhì)保證了窮人家孩子們在校是‘快樂’的。

隨著印度社會不公平的制度的維持，廣大的底層民眾被壓縮在了一個印度掌權(quán)者給他們準備的，由城市貧民窟和農(nóng)村組成的和現(xiàn)代印度平行的世界里，像是水電等現(xiàn)代社會基礎(chǔ)資源都難以享受到，與現(xiàn)代社會基本脫節(jié)了。

所以印度盡管嘴上說著自己已經(jīng)是藍星人口第一大國，但是在印度政府層面的實際操作中，對于生活在農(nóng)村和城市貧民窟的底層民眾，雖不能說是完全地視而不見，但在資源分配上對這占人口絕大部分的群體極度吝嗇（客氣地說法）是毫無疑問的。

由于資源分配過少，這些最底層民眾智力的開發(fā)十分低下，等于是印度將自己絕大部分的人力資源直接給屏蔽了。而由于印度教的洗腦，這些被邊緣化的印度民眾非但沒有起來為自己爭取權(quán)益，反倒是選擇了躺平等待下一世的好生活到來。

然而就像是印度教所倡導(dǎo)的因果，印度政府和印度教這樣愚民，必然是有惡報的。

印度政府在國際宣傳中總是在不停地強調(diào)自己擁有大量年輕人口，不斷放言憑借這所謂的人口紅利，將來一定能趕中超美，成為世界經(jīng)濟第一大國。

玉不琢不成器，更何況是人呢？

印度嘴里念叨著人口紅利，卻將社會發(fā)展創(chuàng)造的財富向著極少數(shù)人傾斜，拒不履行自己本應(yīng)承擔的現(xiàn)代政府推動全民受教育的責任。

現(xiàn)在印度已經(jīng)切身感受到了自己所作所為帶來的惡果。

印度政府2014年提出印度制造計劃，企圖利用西方遏制東大的國際局勢，承接西方產(chǎn)業(yè)從東大轉(zhuǎn)出的生產(chǎn)鏈，野心勃勃地想要將印度建成新的世界工廠。

然而十年過去了，印度發(fā)現(xiàn)自己還是那個打工仔，只是現(xiàn)在不但給西方打工生產(chǎn)成品，還要給東大上游產(chǎn)業(yè)鏈上貢。產(chǎn)品設(shè)計、核心技術(shù)、關(guān)鍵零部件、上游產(chǎn)業(yè)鏈都與印度無關(guān)，所謂的印度制造只是在零件組裝完成后的成品上蓋一個印而已，印度企業(yè)累死累活僅僅只能賺一點點辛苦錢。

印度財富高度集中，再加上印度政府不負責任，這造成底層人民受教育程度極低。所以在這個知識爆炸的年代里，印度人憑什么去承接產(chǎn)業(yè)鏈條的轉(zhuǎn)移呢？

當年我們也確實有過這么一段與印度當下類似的歷史，可我們那些打工人者們，他們在積攢了一些儲蓄后便紛紛開始了自己的創(chuàng)業(yè)。這些宛如繁星般的作坊式小廠瞬起瞬滅，但是最終從它們中走出了一個個現(xiàn)在威名遠播的行業(yè)航母，成為了如今世界工業(yè)的標桿。

這些明星企業(yè)的成長，與創(chuàng)建者學(xué)識淵博是分不開的，是我國幾十年如一日堅持高質(zhì)量公立教育的開花結(jié)果。

當我們的公立教育數(shù)學(xué)水平已經(jīng)到了獨步天下的當下，印度孩子卻還在空曠的寺廟中背誦著千年來不變的經(jīng)文，這樣的印度有何可懼呢？

西方崛起是與基督教的宗教改革同步進行的，正是由于宗教改革為歐洲各國解綁減負，這才有了大航海時代和文藝革命深化。

印度教上層祭司在印度社會擁有巨大的能量，他們甚至能引導(dǎo)國家政策。在現(xiàn)代社會里，這種神權(quán)高于政權(quán)的現(xiàn)象十分罕見，明顯是開歷史的倒車。

對于印度教祭司們而言，現(xiàn)代公民思想威脅到了他們斂財，必須得打成異端邪說。所以被西方譽為印度社會調(diào)節(jié)閥的印度教，如今已然成為了印度社會發(fā)展的一個毒瘤，是為阻止印度社會進步的枷鎖，不對其進行深入的整改，印度邁入現(xiàn)代化將只是一個空談。

然而印度歸根結(jié)底是一個階級社會，階級統(tǒng)治者無不喜愛實施愚民政策，印度教這么好用的一個工具，怎么舍得自毀呢？

也許正如網(wǎng)友所說，唯一能拯救印度的只有印共毛派，然而該派已經(jīng)日漸式微。

對我們來說，這算是一個聽起來令人淡淡哀傷的好消息。

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