公元446年，北魏太武帝突然下令焚寺誅僧、熔像收田，開啟中國(guó)歷史上的第一次滅佛運(yùn)動(dòng)。過去，學(xué)者多將原因歸于兵變頻發(fā)、沙門穢亂或純粹的佛道爭(zhēng)寵斗爭(zhēng)。

如果細(xì)致研究時(shí)代背景，就不難發(fā)現(xiàn)事變幕后的漢化轉(zhuǎn)型。拓跋燾的滅佛舉措，不過是壓制舊鮮卑貴族，維護(hù)自己的皇權(quán)集中。雖沒有把事情徹底做絕，卻為后來的完全轉(zhuǎn)向訂立基礎(chǔ)。

定都平城后北魏已開始逐步走向漢化

早在398年，北魏道武帝拓跋珪定都平城，就決定把佛教當(dāng)作收攬人心與文化轉(zhuǎn)型的雙重工具。此前，北方的廟宇數(shù)量非常有限，本身也被視為某種西域外道，所以長(zhǎng)期停留在不溫不火狀態(tài)。反倒是南方地區(qū)，受海上來的天竺、扶南使團(tuán)影響，在普及推廣方面略勝一籌。考慮到佛寺背后的金融、物流屬性，這些差異必然是經(jīng)濟(jì)收益差距。

早期北魏還只是北方群雄之一

隨著永嘉之亂爆發(fā)，以及稍后的南北對(duì)立格局穩(wěn)定，北方的佛寺數(shù)量開始明顯上升。其中緣由之一，便是具備保境安民職能，可以為流離失所的受害者提供庇護(hù)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)超脫的哲學(xué)傾向，又對(duì)生活在高壓環(huán)境中的人心有安慰效果。即便家纏萬貫、擁兵自重的富戶，都需要用其思想進(jìn)行排解。至于立足未穩(wěn)的蠻族君王，更需要借用其廟宇網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到快速斂財(cái)、協(xié)助恢復(fù)秩序和賦予神圣合法性等目的。

平城時(shí)代北魏的皇宮隔壁就是寺廟

因此，道武帝拓跋珪對(duì)佛教表現(xiàn)出極大虔誠(chéng)，頒布詔書肯定其思想“濟(jì)益之功，冥及存沒”。甚至允許寺廟與自己的宮殿并排建造，還通過法律手段，給予僧眾們單獨(dú)身份和免稅田產(chǎn)，連沒有皈依的普通佃客都享有免征權(quán)益。彼時(shí)，佛教系統(tǒng)地位飆升，幾乎可與代表世俗權(quán)力的鮮卑皇權(quán)并列。

北魏與劉宋的南北對(duì)峙

這番看似委屈自己的做法，果然讓北魏國(guó)力穩(wěn)步增漲。僅僅到太武帝拓跋燾繼位，已是華北各勢(shì)力中最具潛力的政權(quán)。除擊敗遼東和蒙古草原的同族遠(yuǎn)親，還多次對(duì)匈奴人的胡夏呈碾壓之勢(shì)。即便遭遇南方劉宋帝國(guó)干涉，仍舊在多線作戰(zhàn)中獲得完勝。帝國(guó)版圖也從平城附近，穩(wěn)步拓展至洛陽、長(zhǎng)安等中心區(qū)域。

鮮卑軍功貴族與漢人士大夫之間素有沖突

此時(shí)，武力征服的比重漸漸下降，推廣合理文治的緊迫性日益抬升。于是，以崔浩為代表的士大夫集團(tuán)開始成批進(jìn)入廟堂。另有寇謙之等道士，憑借漢人宗教領(lǐng)袖身份入閣，逐步掌握大政方針的話語權(quán)。在后來的滅佛運(yùn)動(dòng)中，兩位輿論領(lǐng)袖都發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

在執(zhí)政前期拓跋燾依然遵循先前的崇佛路線

不過，真正能拍板執(zhí)行滅佛政策的還是拓跋燾本人。隨著帝國(guó)疆域開拓至黃河南北，治下漢人數(shù)量已完全超過鮮卑各部。若不能將他們迅速歸為編戶齊民，就會(huì)淪為地方貴胄的私人附庸，進(jìn)而危急皇權(quán)本身。佛寺系統(tǒng)只是在表面上看似游離于世俗之外，實(shí)則多與貴族們形成攻守同盟。要么借用對(duì)方名義發(fā)展，又或是聯(lián)手經(jīng)營(yíng)促進(jìn)共同富裕。

士大夫與道士合流開始搶奪至高地位

關(guān)鍵時(shí)刻，司徒崔浩、道士寇謙之提出激進(jìn)的“周孔方案”。其內(nèi)容大致如下：

1 以禮代佛--用郊祀、宗廟、明堂等儒家禮制重新敘述皇權(quán)，徹底擺脫“胡族巫—佛雜糅”的舊式合法性；

2 編戶代寺--將寺院蔭附人口重新納入州郡戶籍，直接擴(kuò)大稅基與兵源；

3 華夏正統(tǒng)壓制部落貴族--借儒家“天命—德運(yùn)”話語削弱鮮卑舊酋對(duì)皇權(quán)的制衡。

此外，崔浩還獻(xiàn)上自己編纂的《國(guó)記》，直接將拓跋氏的起源追溯為軒轅苗裔?？苤t之則借“老君授符”神話，為其套上太平真君頭銜。兩者共同構(gòu)成一條充滿排他性的徹底漢化路線，準(zhǔn)備對(duì)只是過渡品的佛教大開殺戒。換言之，滅佛舉措只是工具手段，幫皇帝漢化集權(quán)才是根本目標(biāo)。

崔浩的正統(tǒng)論證 非常符合拓跋燾需求

公元444年，拓跋燾迫不及待的頒布詔令，嚴(yán)禁王公或庶人私養(yǎng)沙門，嘗試斬?cái)嗨聫R與地方世俗力量的聯(lián)系。

兩年后，太武帝西征關(guān)中鎮(zhèn)壓盧水胡叛亂，卻被長(zhǎng)安當(dāng)?shù)氐乃聫R氣到爆炸。不但發(fā)現(xiàn)私藏兵器，還查出釀酒、斂財(cái)?shù)壤毖劬π袨?，甚至有僧侶與女子私通。故而下令徹底禁佛，宣稱要誅殺敢事胡神及造形像泥人、銅人者。即便留在平城的太子拓跋晃也接到類似指令，要求他將運(yùn)動(dòng)推廣至全國(guó)各地。

太武帝一聲令下開始對(duì)各地寺廟進(jìn)行剪除

然而，佛教在北魏深植部曲經(jīng)濟(jì)。各地寺院占田動(dòng)輒千頃，依附人口約有50萬眾，幾乎能與世俗屯田系統(tǒng)分庭抗禮。若驟然廢除，勢(shì)必引發(fā)經(jīng)濟(jì)震蕩，催生大批流民暴走叛亂。許多鮮卑舊貴或漢人豪強(qiáng)，也早已和寺院結(jié)成利益共同體，不會(huì)甘心在危局中束手待斃。尤其前者，非常擔(dān)心自己因漢化集權(quán)而失去特權(quán)利益，形成動(dòng)搖時(shí)局的最強(qiáng)反作用力。

作為經(jīng)濟(jì)支柱遍布各地的寺院顯然很難被迅速取代

于是，太武帝采取選擇性加速。雖然堅(jiān)持用暴力剪除寺廟體系，卻絕口不提“周孔圣教”，給未來回轉(zhuǎn)留下余地。在初步穩(wěn)定鮮卑貴族的情緒后，又跑去洛陽置辦太學(xué)、祭祀孔子，試圖用儒學(xué)教育吸收原屬寺院的識(shí)字階層。乃至將強(qiáng)行還俗的僧眾編入史館，繼續(xù)承擔(dān)抄寫、?？钡裙ぷ?，成為實(shí)際意義上的文官班底。

鮮卑貴族為首的地方派多對(duì)滅佛運(yùn)動(dòng)陽奉陰違

他的兒子拓跋晃更是陽奉陰違。雖下令焚毀浮屠、伽藍(lán)，卻有意放緩執(zhí)行時(shí)間，并暗中保護(hù)一些僧人逃脫。甚至偷偷隱藏雕像與經(jīng)文，為以后的政策翻轉(zhuǎn)做好準(zhǔn)備。其他鮮卑貴族也跟著模仿，庇護(hù)距洛陽不遠(yuǎn)的嵩山少林，讓寺內(nèi)僧人能連夜把經(jīng)典藏于石壁。

嵩山少林就在這場(chǎng)劫難中獲得保護(hù)

可惜，某些地方官吏為借機(jī)表功，自動(dòng)開啟比狠模式。例如青州太守就將佛像搗毀后熔鑄為佛血錢，還針對(duì)性極強(qiáng)的印有“太平”字樣，絲毫不顧及百姓是否愿意使用。鄴城的3000僧尼則被收編進(jìn)軍隊(duì)，不從者直接拉去漳水邊活埋。至于起始點(diǎn)長(zhǎng)安，更是出現(xiàn)用馬匹活活拖死和尚的殘酷場(chǎng)面。

鄴城僧眾們遠(yuǎn)沒有少林同僚幸運(yùn)

諷刺的是，這場(chǎng)充滿帝王心術(shù)的滅佛運(yùn)動(dòng)，始終沒能達(dá)到太武帝追求的理想效果。許多貴胄都偷偷收留僧眾，連太子都私留數(shù)十僧于苑囿，直至自己郁郁而終。作為鼓吹者之一的崔浩，很快因國(guó)史之獄被誅。拓跋燾則飽受頭風(fēng)折磨，還因?yàn)楹鷣y服用寇謙之的丹藥造成身體每況愈下，于452年被宦官宗愛弒殺在永安宮中。

拓跋燾最后在病痛中遭宦官宗愛弒殺

隨著太武帝駕崩，持續(xù)六年的滅佛運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)。雖然華北的佛教勢(shì)力陷于衰落，但更大紊亂卻出現(xiàn)在北魏皇族內(nèi)部。等到太孫拓跋濬繼位，立即詔復(fù)佛法，算是將皇爺爺?shù)呐Ω吨畺|流。

風(fēng)波過后北魏帝國(guó)依然選擇庇護(hù)寺廟

當(dāng)然，拓跋燾的劍鋒并非真要斬向佛陀，而是針對(duì)鮮卑貴族的卸磨殺驢。在他死后三十多年，又有魏孝文帝靠遷都來強(qiáng)行漢化集權(quán)，卻在六鎮(zhèn)叛亂與河陰之變的血肉磨坊中走向失敗......

（全文完）