東學(xué)黨是19世紀(jì)末朝鮮半島的一個具有宗教色彩的民眾反抗組織，信奉“東學(xué)”。

東學(xué)（朝鮮語：??／東學(xué) Donghak），是朝鮮王朝末期出現(xiàn)的一種朝鮮半島本土新興宗教。東學(xué)字面意思為東方之學(xué)，與當(dāng)時東進(jìn)的西學(xué)相對，由慶州人崔濟(jì)愚于1860年創(chuàng)建，是韓國天道教的前身。

東學(xué)除了有反洋教、反侵略的性質(zhì)外，還有倡導(dǎo)平等，反封建的性質(zhì)。東學(xué)批判儒家正統(tǒng) “天命”的形而上學(xué)，提出“人乃天”，主張“后天開辟”“地上天國”。因此東學(xué)在創(chuàng)建之初即遭到受儒學(xué)思想影響的朝鮮封建統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，被視為異端邪教。東學(xué)第一、二任教主都被封建統(tǒng)治者極刑處死殉教。東學(xué)“萬民平等，后天開辟”的思想在1894年引發(fā)了東學(xué)農(nóng)民革命，在第三任教主孫秉熙時期主導(dǎo)了韓國近現(xiàn)代史上規(guī)模最大的全民反日救國運動——三一運動。

東學(xué)的創(chuàng)建

東學(xué)創(chuàng)始人崔濟(jì)愚

19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)和日本滲透入侵朝鮮。與此同時，以天主教為代表的西方文化（西學(xué)）沖擊著朝鮮傳統(tǒng)社會。朝鮮嶺南學(xué)派繼承者慶州名儒崔鋈之子崔濟(jì)愚（號水云）深感“儒道、佛道經(jīng)過千年發(fā)展氣數(shù)已盡”。1860年5月25日（農(nóng)歷4月5日），他經(jīng)數(shù)年修行后忽有感悟，創(chuàng)建與西學(xué)相抗衡的“東方之學(xué)”——“東學(xué)”，有“天主突然降臨他的草堂，授以不死仙藥和咒文，命他代天主布教濟(jì)民” 。此日后成為東學(xué)“天日紀(jì)念日”，1860年則成為布德元年。

水云創(chuàng)建的東學(xué)除了有反洋教、反侵略的性質(zhì)外，還有倡導(dǎo)平等，反封建的性質(zhì)。他摒棄儒家正統(tǒng) “天命”的形而上學(xué)，提出“人乃天”，并否認(rèn)后世的存在，主張“后天開辟”“地上天國”。在其《龍?zhí)哆z詞：教訓(xùn)歌》中，水云稱：“命運是神奇的事物。富貴之人以前也曾貧賤，貧賤之人今后也可能富貴”。1861年，水云在龍?zhí)堕_始傳教后便遭到儒生和官府的非難與鎮(zhèn)壓。次年，他回到慶州傳教，在那里建立起東學(xué)組織——“接”，并任命了16位接主。東學(xué)開始以慶尚和全羅兩道為中心向朝鮮全國擴(kuò)散，信徒眾多，勢力不斷擴(kuò)大，引起朝鮮封建統(tǒng)治者的擔(dān)憂。東學(xué)也被朝鮮朝廷定為與天主教一樣的邪教。水云預(yù)感自己有殉教的危險，于是在1863年9月26日（農(nóng)歷8月14日）將教主之位傳給自己的大弟子、遠(yuǎn)親海月神師崔時亨。此日后成為東學(xué)“地日紀(jì)念日”。1864年4月15日（農(nóng)歷3月10日），水云在大邱被慶尚道觀察使徐憲淳以左道惑民之罪處于極刑。

東學(xué)的發(fā)展

1864年水云殉教后，崔時亨為躲避官府隱身太白山。1880年，他將教祖漢文遺文整理成冊以《東經(jīng)大典》之名出版，次年又將韓文遺文以《龍?zhí)哆z詞》之名出版。東學(xué)教義開始廣為流傳。1884年，朝鮮發(fā)生甲申政變后，政府對東學(xué)的鎮(zhèn)壓開始放松。東學(xué)信徒數(shù)量開始迅速增加。在東學(xué)農(nóng)民革命爆發(fā)前，東學(xué)在崔時亨的領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)發(fā)展為組織嚴(yán)密的全國性宗教組織。東學(xué)在教祖之下設(shè)有19個大接主，每個大接主下設(shè)有十幾個郡縣的接主，每個接主又下設(shè)6個職能崗位。

1892年末，在朝鮮政府解禁天主教后，崔時亨在教徒的提議下在全羅道參禮郡組織聚會，上書觀察使李憲植為教祖申冤，但遭拒絕。東學(xué)教徒不服，數(shù)日后又上書狀告地方官吏無端沒收東學(xué)教財物，并為教祖申冤，恢復(fù)傳教自由。數(shù)千人留在全州府不去。李憲植害怕東學(xué)暴亂，于是發(fā)表公文稱今后禁止迫害東學(xué)教。1893年初，崔時亨派40名弟子進(jìn)京在景福宮光化門前請愿，為教祖申冤，為東學(xué)平反，但無果而終。

東學(xué)南接派代表人物，東學(xué)農(nóng)民革命領(lǐng)袖

1893年4月29日（農(nóng)歷3月11日），崔時亨再次在忠清道報恩郡組織教徒舉行“為教祖申冤”的聚會，并在檄文提出“懲辦貪官污吏”、“反倭斥洋”的口號。各地東學(xué)教徒和農(nóng)民數(shù)萬人表示不“廢除東學(xué)教取締令”決不罷休。朝鮮統(tǒng)治者先是派戶曹參判魚允中為兩湖宣撫使前往。經(jīng)魚允中勸說與威逼，崔時亨與朝廷妥協(xié)，要求信徒各自散去回鄉(xiāng)。但東學(xué)教徒并不肯離開。朝鮮朝廷于是派前營營使洪啟薰率600官軍前往報恩郡鎮(zhèn)壓。崔時亨見況再次下令教徒立即解散還鄉(xiāng)，自己也匆忙逃往青山郡躲避。但是，以全琫準(zhǔn)為代表的一些基層骨干仍然堅持斗爭到最后。此次報恩聚會后，東學(xué)出現(xiàn)了與官方妥協(xié)的北接派和主張武力反抗的南接派兩個派系。北接派主要以崔時亨和孫秉熙為代表。南接派則以全琫準(zhǔn)為代表。

東學(xué)農(nóng)民革命

1894年1月10日（農(nóng)歷2月15日），全琫準(zhǔn)帶領(lǐng)數(shù)千農(nóng)民在全羅道古阜郡起義，后控制南方三道，攻克朝鮮太祖李成桂（全州李氏）的祖籍地，全羅道首府全州。驚恐的朝鮮封建統(tǒng)治者一方面向清政府告急，請求援兵，另一方面與全琫準(zhǔn)議和。雙方最終簽署《全州和約》。日本在得知朝鮮向清政府求援后借機(jī)向朝鮮派兵，推翻閔妃集團(tuán)，扶植以金弘集為首的親日內(nèi)閣，炮轟清朝軍艦，引發(fā)中日甲午戰(zhàn)爭。

日軍將清朝軍隊逐出朝鮮半島后，日軍和金弘集親日政府開始將矛頭轉(zhuǎn)向農(nóng)民起義軍。全琫準(zhǔn)決定北上討伐日寇。以崔時亨為代表的北接派，一直反對武裝起義，稱：“借道釀亂不義也。湖南全琫準(zhǔn)和湖西徐璋玉皆為國家之罪人、師門之逆賊。吾輩當(dāng)聚力而攻之?！?

天道教

東學(xué)農(nóng)民革命失敗后，崔時亨也遭到官府追殺。1898年1月16日（農(nóng)歷1897年12月24日），崔時亨將教主之位傳給大弟子義庵圣師孫秉熙。此日后成為東學(xué)“人日紀(jì)念日”。同年，崔時亨因叛徒出賣，被朝廷逮捕，后被處死。崔時亨殉教后，孫秉熙流亡日本。1904年，他組建進(jìn)步會，發(fā)起甲辰改革運動。由于李容九等教徒變節(jié)，組建親日團(tuán)體一進(jìn)會，孫秉熙在1905年宣布“教與會分離”，將東學(xué)改名為天道教。次年，孫秉熙返回朝鮮，將李容九等62名親日教徒開除教籍，頒布《天道教大憲》，在漢城設(shè)立天道教總部，將天道教改組為近代宗教。

孫秉熙回國后投身韓國獨立運動，倡導(dǎo)民族獨立。東學(xué)“萬民平等，后天開辟”的思想，成為三一運動背后的主導(dǎo)力量。1919年3月1日，以孫秉熙為首的天道教與基督教、佛教等宗教代表33人在漢城塔洞公園宣讀《獨立宣言書》，向世界宣布韓國的獨立，開啟了韓國近現(xiàn)代史規(guī)模最大的全民性的反日救國運動。

天道教目前是韓國七大宗教之一，有教會150余個，教堂280所，信徒5萬多名。在朝鮮，1946年2月8日，天道教青友黨正式成立，成員主要為信奉天道教的農(nóng)民。根據(jù)朝鮮憲法，天道教青友黨是參加朝鮮民主主義民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和祖國統(tǒng)一民主主義戰(zhàn)線的主要民主政黨之一。

東學(xué)經(jīng)典

東學(xué)教典籍主要有教祖水云大神師所著文言文版的《東經(jīng)大典》和韓文版的《龍?zhí)哆z詞》?！稏|經(jīng)大典》由東學(xué)教祖崔濟(jì)愚生前撰寫的《布德文》、《倫學(xué)文》、《修德文》、《不然其然》、《嘆道儒心急》、《八節(jié)》、《和訣詩》、《訣》、《偶吟》、《題書》等組成，由其大弟子?xùn)|學(xué)教第二任教主崔時亨1880年整理出版。為便于向平民傳教，崔濟(jì)愚生前撰寫了《龍?zhí)陡琛?、《安心歌》、《教?xùn)歌》、《夢中老少問答歌》、《道修詞》、《勸學(xué)歌》、《道德歌》、《興比歌》等韓文教典。1881年，崔時亨將其這些韓文教典整理成冊，以《龍?zhí)哆z詞》之名出版。

此外，東學(xué)第二任教主海月神師崔時亨亦有《海月神師法說》留世，收錄其人接物、守心正氣等37篇。第三任教主義庵圣師孫秉熙著有《義庵圣師法說》，收錄其天體德經(jīng)、覺世真經(jīng)33篇。

東學(xué)與儒、佛、道教和西學(xué)的關(guān)系

東學(xué)認(rèn)為：“儒教拘于名節(jié)，未達(dá)玄妙；佛教入于寂滅，而絕倫常；道教悠悠自然，缺乏治平”，“古道衰弱，西教乘虛而入，因而國運危險……西教是亡國家、滅百姓的邪教” 。

不過像基督教受到希伯來思想和希臘文化，佛教受到印度教和婆羅門教影響一樣，東學(xué)也受到儒、佛、道三教和西學(xué)的影響。東學(xué)中可以看到“修身齊家”“三綱五?！钡热寮宜枷氲挠白?。但東學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的“天命”“天理”“天德”的思想持批判態(tài)度，而主張“人人平等”，“后天開辟”“地上天國”的有西方民主思想的觀念，因此被當(dāng)時儒家思想統(tǒng)治的朝鮮視為異端邪教。東學(xué)始祖崔濟(jì)愚奇遇金剛山和尚贈天書的“乙卯天書”事件，使東學(xué)披上佛教的色彩。東學(xué)靈符和咒文的使用也體現(xiàn)了道教的元素。

朝鮮日占時期的日本學(xué)者吉川文太郎在其《朝鮮諸宗教》中首次提出東學(xué)是融合儒佛道三教優(yōu)點排斥缺點而成，從而批判東學(xué)是偽造的，不是宗教。其目的主要是貶低東學(xué)思想價值，促使東學(xué)內(nèi)部和朝鮮民族分裂。