第一百一十一問

問：經(jīng)云：「若遇余佛便得決了?！怪^余佛者，為是誰耶？

答曰：如《瑜伽》云：「若已建立阿賴耶識(shí)」，「依無色界，亦入滅定」。信有藏識(shí)不斷絕故。

今謂：何故自立定性之人，滅第八識(shí)？今何更引不斷之文？若定性不斷第八識(shí)者，而言永不發(fā)菩提心，終無是處。自立自壞，義亦同前。

第一百一十二問

問：古人譯經(jīng)名十二部，新譯何故名十二分？

答曰：部濫部袟，由斯道士立三十六部。

今謂：立十二分，何能免于三十六分？豈由道士展轉(zhuǎn)改耶？外道專濫常樂我凈，何更不改立別名耶？云濫部袟，猶稍可通。后人雖復(fù)種種解釋，終不能出達(dá)磨多羅。

第一百一十三問

問：何者是玫?？

答曰：赤色，《說文》云：「火齊珠也?！挂辉唬骸甘??！购迷幻?，圓好曰?。

今謂：事釋具爾。

第一百一十四問

問：經(jīng)云「若于曠野中積土成佛，廟等皆成佛道」，是義何耶？

答曰：論云：「謂發(fā)菩提心行菩薩行者，所作善根能證菩提，非謂凡夫及決定性聲聞未發(fā)心者之所能得。如是乃至小低頭等，亦復(fù)如是。」

今謂：經(jīng)中自結(jié)菩薩及二乘、人天，當(dāng)知發(fā)心指今五乘在昔須發(fā)，故知乃是行菩薩行者之所能得。仍恐譯論者情見而已。至如八識(shí)、九識(shí)，梵本豈可混和？譯者乖張，后學(xué)分亂。不知「童子沙戲」，何處曾為大行？若云無始曾發(fā)，中間微善被熏，此或應(yīng)爾。

今謂：此是過去佛章，乃是久遠(yuǎn)曾作小善已后發(fā)大，能使久遠(yuǎn)小善成菩提因。若不爾者，能得之言不在童稚，所作之言指前，能證之語在后。

第一百一十五問

問：音樂供養(yǎng)，其事如何？

答曰：音樂、女色不以施人，亂眾生故，出《發(fā)菩提心經(jīng)》。

今謂：施者必其心志，豈可斷彼善根？音等事通女男，仍須問彼施者。但恐觀者心亂，不應(yīng)斷他善心。具如《阿含》有伎人問佛：「常作音樂，得生天不？」佛種種呵竟，云必墮惡道。今時(shí)托佛自縱無明，稱為供養(yǎng)，應(yīng)未可也。如來不見女男之相，約誰辨失。

第一百一十六問

問：「諸佛兩足尊」至「導(dǎo)師方便說」，其理如何？

答曰：具三性義。佛能證知，遍計(jì)所執(zhí)，生法二我、體性是無。佛證無我，亦知此無，是凡妄執(zhí)。

今謂：若法無我，非破遍計(jì)，何以言之？

又云：次「佛種從緣起」，即依他性。無漏依他，報(bào)佛種子，因緣所生。從緣所起，因修作故。由證真理，斷能執(zhí)心，染分依他，知所執(zhí)見。從凈分依他因緣修佛種者，為一乘故。重顯常法，即圓成實(shí)?！阜ㄗ》ㄎ弧拐撸嫒缱≡谥T法之中，體性常有，名為法住。法有染凈，離染得凈；分位顯之，故名法位。相者，體性也。世間本體，即是常住真如實(shí)性一乘體也。于金剛座道場(chǎng)之中，知此諸法本性體已，導(dǎo)師方便，以名相說。

今問：三性亦可俱耶？必前后耶？若必前后，一切菩薩唯漸無頓。若一時(shí)者，知等如何？又若相即體性，如何經(jīng)云「如是相、性、體三」？只應(yīng)是一，若是一者，佛豈一法作三名說？若此三法是一法者，自余七句皆只一法，何須《論》中何等等言四番解釋？故不應(yīng)爾。

又云：「塵勞之儔為如來種」，豈遍計(jì)中無余二耶？煩惱生死即是菩提涅槃，故可一時(shí)俱觀三性。

又曰：一切法中略有二種：一、空；二、有?？諢o別體，總立一性，名為遍計(jì)。有法差別，分之為二：常與無常。常名圓成，無常名為依他。又分為二：漏與無漏。漏是依他，無漏圓成。今依前門，無常名為依他。依他有漏，皆悉除斷。就中但有無漏凈分依他，究竟?jié)M位，成菩提故，故言「佛種從緣起」也。意顯能證常住法性真如二無我理，乃能了知，二我為無。依于善友，修習(xí)智慧，從緣起法。菩提覺滿，為證一乘真如妙理。妙理即「是法住法位，世間常住相」，大般涅槃。

今謂：遍計(jì)若空，豈以依他、圓成二體同名為有？圓成不變，依他隨緣。若不變、隨緣二俱名有，遍計(jì)豈得獨(dú)名為空？若遍計(jì)之性本無名空，依他本有，而無本空。若定非空，便同外計(jì)。真如隨緣，何但獨(dú)隨唯有緣耶？真如自體，不當(dāng)空有，而空而有。故隨他之言，他不定有。若言真如定有，方隨他有，亦可真如定空，方隨他空。若言圓成唯在果者，何名一切皆有三性？若通因果，亦隨遍計(jì)，通名為有，空亦復(fù)然。遍計(jì)是情，情體是惑，惑即般若。前文自立，惑種即是法身種故。又染凈二種，依他不同；同名為有，二有何殊？二有若殊，體性應(yīng)別。若染唯有，不能不有，豈可令凈？亦唯在有，二有同名為染，何名為凈？如是等過，無量無邊。

第一百一十七問

問：經(jīng)云「知第一寂滅」至「其實(shí)為一乘」，其理何耶？

答曰：此初開權(quán)，后還顯實(shí)。

今謂：應(yīng)指開權(quán)教時(shí)處所。若指初轉(zhuǎn)為諸比丘，名為開權(quán)，初唯小故，故得權(quán)名?！秲裘?、《方等》、諸部《般若》，悉皆有人初得小乘，彼亦權(quán)耶？若名開權(quán)，部應(yīng)非大。若非開權(quán)，果應(yīng)非小。如《般若心經(jīng)》：「觀自在菩薩，行深般若，而告舍利弗?！?/p>

第一百一十八問

問：云何名為「一稱南無佛」？

答曰：有本云稱南謨諸佛。南謨，此云敬禮。若言伴談，或云伴題；此云禮拜，舊云和南，訛也。

今謂：此釋事當(dāng)。

又曰：「薩縛賴他悉陀，唐言一切義成，舊云悉達(dá)，訛。既出家已，凈飯王乃命當(dāng)家三人、舅氏三人，侍于太子。五人云：道安樂耶？苦證耶？三人曰苦為道，二人曰樂為道。乃至太子苦行，復(fù)受乳糜等，五人舍去等?！?/p>

又此五人，迦葉佛時(shí)九人學(xué)道，四人利根，已成道竟；五人根頓，乃至今日。

又經(jīng)云：「過去六人供佛，五人取稻華，一人待熟。故五人先成，后即須跋?！埂肝逡共媸炒攘ν跞饩?。」陳如初證，四人至夏初方得。

《西域記》云：「至安居后得?！梗ā秵栒摗窡o回應(yīng)）

第一百一十九問

問：何名三輪？「轉(zhuǎn)輪」何義？

答曰：「速疾義故，見道似彼。」

《論》云：「如圣王輪，舍后取前。見道似彼，舍苦集故。明見諦理不俱時(shí)故?！埂缸鹫呙钜粽f，正見、思惟、勤、念似輻，正業(yè)、命似轂，正定似輞，故名法輪。寧知法輪唯是見道？見道生時(shí)，說為已轉(zhuǎn)。」天親破有宗云：「三轉(zhuǎn)行相，非唯見道。如何可說唯依見道立法輪名？是故應(yīng)唯轉(zhuǎn)十二行。」諸論諸宗，異釋甚多。

今謂：此但述昔而已，何須廣述異宗？

第一百二十問

問：諸大乘經(jīng)亦有法輪名耶？

答曰：大乘總貫一切諸文，于中為五：一、法輪自體，「謂擇法覺、正見、正智」等，三轉(zhuǎn)通于見、修、無學(xué)，亦如妙音；二、法輪因，謂生圣道教，謂聞、思、修等，及行相方便；三、法輪眷屬，謂諸圣道助伴五陰，《瑜伽》戒、信，助道觀也；四、法輪境，謂四諦、十二緣、三性等；五、法輪果，謂大菩提。

今謂：云何大乘法輪自體，但用擇法及正智等？三轉(zhuǎn)復(fù)通見、修、無學(xué)，復(fù)同小乘妙音師耶？乃至境為因緣、四諦及以三性，而果得大菩提耶？如《大品》、《大集》、《法華》、《華嚴(yán)》、《涅槃》等經(jīng)皆是法輪，亦同小乘妙音師耶？《華嚴(yán)》法界亦必須以四諦、因緣耶？四諦、因緣分大小耶？故大小乘輪體、相、用，因位通塞，伴助等相，其義各別，永不相關(guān)，如何大小參雜一概判耶？

第一百二十一問

問：經(jīng)云「千二百羅漢，悉亦當(dāng)作佛」者，其相云何？

答曰：如《大經(jīng)》云：「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛十千劫到?！沟绞懦跣?。

今謂：千二百人現(xiàn)在得記，如何乃指《大經(jīng)》五人？五人滅后方始發(fā)心，經(jīng)文各各經(jīng)若干劫故。況十信未斷聲聞惑惡，豈可小乘已斷之位，來入大乘未斷位耶？縱入未斷，為是煩惱更生？為復(fù)十信已斷？

又曰：此等初修極為遲鈍，不如初修始行菩薩。

今問：為復(fù)不如何等初修？《婆沙論》中三僧祇耶？為《大品》中干慧等等耶？為大乘《瓔珞》歡喜等耶？為《涅槃》中初發(fā)心??？是由不了多種菩薩，及由不了斷不斷之位，趣入不同。亦由不知《大經(jīng)》五人元是敗種，至大乘中方說經(jīng)生。亦由不曉入大之位。

又云：此據(jù)不定，非諸二乘皆定作佛。故《大經(jīng)》三十四云：「我于一時(shí)說一乘、一道及一行相，能為眾生作大寂靜，永斷一切結(jié)，轉(zhuǎn)因成果。我諸弟子不解我意，于大眾中唱如是言，佛說初果至阿羅漢皆得作佛?！?/p>

今謂：此是《大經(jīng)》二十三雙諍論之文。何不更引「我言聲聞?dòng)廊肽鶚劇Ｎ抑T弟子不解我意，則謂聲聞?dòng)罒o成義」。二俱不解。今為處中令二俱解。挫言不成，理須俱成?；蛞龑?shí)挫權(quán)，或存權(quán)接物?？謭?zhí)實(shí)遮權(quán)，故遮實(shí)；恐執(zhí)權(quán)遮實(shí)，故遮權(quán)。諸余諍論大意皆然。當(dāng)知示由不了諍論，卻引諍論偏證一邊，此乃生諍，非息諍也。若定不發(fā)，何故前引《大經(jīng)》凡有心者，皆當(dāng)作佛？況復(fù)諍論并指昔經(jīng)。《涅槃》、《法華》咸不諍攝。故《大經(jīng)》云：「師子吼者，名決定說。」故決定言豈同昔諍？故知不應(yīng)引昔諍教，證師子吼。故知息諍豈合更引諍文？引諍意者，必在無諍，故知《涅槃》、《法華》是無諍教。令得佛意故，立諍言通諸諍。

第一百二十二問

問：經(jīng)云「諸佛興出世，懸遠(yuǎn)值遇難」者，難相如何？

答曰：賢劫第九減中四佛已出，后第十減中彌勒次出，至第十五減九百九十四佛次第出興。此劫壞已，鶻盧支佛獨(dú)王一劫，更經(jīng)十二劫后，始有莊嚴(yán)劫，千佛出興。初凈光稱王佛后，更三百劫空過無佛。如迦葉佛住世七日，不說此經(jīng)，如今釋迦四十余年，方說此經(jīng)。

今謂：懸遠(yuǎn)，似當(dāng)不知經(jīng)意正云，出世、說難、聽難。

第一百二十三問

問：子釋第一卷經(jīng)為有幾紙章疏？

答曰：近三百紙，仍恐疏略。

今謂：曾見古德章疏，消一部經(jīng)，三百余紙甚得經(jīng)旨。今已太繁，卻云疏略。當(dāng)知少文，而攝多義，方為善也。故古人章疏，第一卷經(jīng)一百紙余，消《法華經(jīng)》兼通大小，開合十方三世教法，遠(yuǎn)指過去久久本因，益未來際永永無已。況實(shí)相之理不得混和，諸大乘經(jīng)，依理起行，涉位獲果，義勢(shì)難融。況消經(jīng)文，無有一句非《法華》意。觀向所釋，何以多違？縱名同而義乖，或似而意互。故余所觀，不如先古。雖然，仍欲問后余文旨趣得失如何？為可否耶？答曰：可也。

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