～V～楚水

歷史學(xué)家顧頡剛先生認(rèn)為三皇五帝，即沒(méi)有文字記載的史前文明，應(yīng)該歸為神話建構(gòu)，從而否定堯舜歷史存在的真實(shí)性。然而，《尚書(shū)》已有《堯典》，漢儒之釋：曰苦稽古，洋洋萬(wàn)言?？鬃用献右喽嘤姓撌龆C。特別是究天人之際，通古今之變，成一家之言的太史公司馬遷《史記 五帝本紀(jì)》，更是詳細(xì)的記載了堯治國(guó)理政的事跡，絕不同于《山海經(jīng)》與《封神演義》類似的神話傳說(shuō)。近代疑古思潮興起時(shí)，顧頡剛先生只所以認(rèn)為三皇五帝為神話傳說(shuō)，主要認(rèn)為沒(méi)有考古支撐，也出土文物文獻(xiàn)佐證。因?yàn)槟菚r(shí)候就沒(méi)有距今4300--3900年前，山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)，也無(wú)可厚非。而現(xiàn)在這一發(fā)現(xiàn)，卻顛覆過(guò)去的歷史認(rèn)知。因?yàn)椴糠謱W(xué)者認(rèn)為考古發(fā)現(xiàn)佐證了《尚書(shū)》中，堯“欽若昊天，歷象日月星辰〞記載的確切，更重要的是證明了新石器時(shí)期的這一原始部落，己經(jīng)具備世界上最早的國(guó)家形態(tài)。堯帝治國(guó)理政的理念，已經(jīng)具備最早的國(guó)家戰(zhàn)略能力。

山西襄汾陶寺考古發(fā)現(xiàn)，堯都平陽(yáng)己經(jīng)具備“最初中國(guó)”的雛形：

—，宮城--內(nèi)城--外郭城，三重城垣體系的建設(shè)，以及宮廟區(qū)，倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)，手工業(yè)區(qū)，行政集約分布，充分體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家空間規(guī)劃能力與資源把握能力。

二，通過(guò)十二道縫，陽(yáng)光的觀測(cè)，能夠確實(shí)二十四節(jié)，而且，至今誤差也只在兩天之內(nèi)。日出而耕，日落而息這一傳統(tǒng)習(xí)慣，又如《堯典》所云：授民以時(shí)，讓人遵循自然規(guī)律。天象--農(nóng)時(shí)--政令，三位一體，特別是在糧食安全與人口增長(zhǎng)方面，已經(jīng)具備應(yīng)急調(diào)控能力。

欽若昊天，非謂曰若稽古，山西襄汾考古還發(fā)現(xiàn)，陶寺出土的禮器組合：玉琮-鼉鼓-特磬，三位一體，以及M22大墓出土的彩繪龍盤與鱷魚(yú)皮鼉鼓，其組合規(guī)格遠(yuǎn)超普通部落首領(lǐng)墓葬。比良渚文化玉琮單一，更能體現(xiàn)出"神權(quán)--軍權(quán)--政權(quán)"的復(fù)合權(quán)威。陶寺晚期灰坑H3403出土的扁壺朱書(shū)："文堯"二字，可以釋讀："文"乃天文歷法，"堯"為圣王自稱。遠(yuǎn)比后人稱孔子為圣人，至少要早4000年，說(shuō)明堯時(shí)代已形成"天文-文字-王權(quán)"的合法性的意識(shí)形態(tài)。

《尚書(shū)·堯典》： "克明俊德"--- 即通過(guò)禮器標(biāo)準(zhǔn)化，實(shí)現(xiàn)德文化認(rèn)同，要比兩河流域的《漢謨拉比法典》早300多年，建立了德冶天下而非暴力治理一個(gè)國(guó)家的基本方式。

陶寺遺址晚期地層保存著早期國(guó)家治理的記錄：孢粉分析顯示距今4000年左右持續(xù)干旱 ，修建10公里水利渠，引汾河水灌溉 ，避免了古埃及王國(guó)因尼羅河枯竭而崩潰的結(jié)局。

宮殿區(qū)焚燒痕跡與肢解人骨坑 以及城防外郭城墻加厚，國(guó)家動(dòng)員能力的提升，避免了印度河文明因暴力而消亡。

陶寺中期大墓M22與晚期M8規(guī)格差異，考證為禪讓制存在的物質(zhì)痕跡 。記得饒宗頤先生離世前，在人民日?qǐng)?bào)撰文《求真 求是 求正》：將王國(guó)維二重證據(jù)法，發(fā)展為五重證據(jù)法即：

1.實(shí)物（考古學(xué)資料）；2.出土文獻(xiàn)中帶刻文的如甲骨、金文、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)、碑記文獻(xiàn)材料等等；3.傳世文獻(xiàn)，如歷代經(jīng)典材料等等；乙：間接證據(jù)4.民族學(xué)、人類學(xué)資料；5.異邦同期應(yīng)予以比較的古史資料。研究夏代及時(shí)上古史地重要。

禪讓制發(fā)現(xiàn)存在的物質(zhì)痕跡，又一次否認(rèn)了顧頡剛先生對(duì)史前文明認(rèn)知的錯(cuò)誤。總之，陶寺的出土發(fā)現(xiàn)，堯帝作為新石器時(shí)代的氏族部落首領(lǐng)，已經(jīng)具備完整的治國(guó)理政理念。已具國(guó)家雛形的這一氏族部落，也已經(jīng)具備最初的國(guó)家戰(zhàn)略能力。比如陶寺倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)碳化粟米儲(chǔ)量，可支撐2萬(wàn)人口度過(guò)3年饑荒，這種糧食戰(zhàn)略儲(chǔ)備思想，要比《周禮》"遺人掌邦之委積"早1000余年，更是國(guó)家應(yīng)急能力的體現(xiàn)。

如果將堯時(shí)代置于世界文明史視野，足以可見(jiàn)中國(guó)國(guó)家形成的特殊性：兩河流域的神廟經(jīng)濟(jì)--城邦爭(zhēng)霸，形成了古埃及神王專制；美索不達(dá)米亞 ，烏魯克城邦依賴戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪；古埃及金字塔建造，體現(xiàn)了其絕對(duì)神權(quán)。堯都平陽(yáng)的形成則是區(qū)域非武力擴(kuò)張，物品跨部落交換的結(jié)果，而觀象臺(tái)則服務(wù)于農(nóng)耕生產(chǎn)，形成"天道-民生-政治"的良性循環(huán)。

堯天舜日，德濟(jì)幬載。 陶寺觀象臺(tái)遺址采集的夯土樣本中，檢測(cè)出刻意摻入的磁鐵礦粉末（Fe3O4）。這種使夯土呈現(xiàn)青黑色的特殊工藝，與《周禮》"以蒼璧禮天"的記載，遙遙相對(duì)，時(shí)空呼應(yīng)——正源自先民對(duì)天文建筑的物質(zhì)性崇拜的同時(shí)，又有力佐證堯天舜日的歷史真實(shí)。"天文-農(nóng)業(yè)-倫理"的三元結(jié)構(gòu)，契合“天道--民生--政冶”的良性循環(huán)，為現(xiàn)在國(guó)家治理提供古老而常新的啟示：那就是真正的國(guó)家戰(zhàn)略能力，在于將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為文明延續(xù)的基因密碼，天人合一，德法自然，天道酬勤。

附：∴：楚水《堯天舜日 德齊幬載：堯文化與國(guó)家戰(zhàn)略能力》的現(xiàn)代啟示

一、考古實(shí)證與歷史真實(shí)的辯證：

顧頡剛先生的"疑古"精神推動(dòng)了史學(xué)研究的科學(xué)化，但陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)證明：神話傳說(shuō)中往往包裹著歷史的核心。"文堯"朱書(shū)、觀象臺(tái)夯土縫、三重城垣等物證，以近乎精確的實(shí)證數(shù)據(jù)，將《堯典》中"欽若昊天"的記載從文本拉回現(xiàn)實(shí)。饒宗頤先生的"五重證據(jù)法"在此展現(xiàn)出強(qiáng)大解釋力——當(dāng)實(shí)物、文字、文獻(xiàn)、人類學(xué)、跨文明比較五重證據(jù)鏈閉合時(shí)，堯時(shí)代的國(guó)家形態(tài)已無(wú)可否認(rèn)。

二、中國(guó)國(guó)家起源的獨(dú)特路徑：

.堯文化的戰(zhàn)略能力體現(xiàn)為一種"非暴力整合"的文明邏輯：

- 與兩河流域?qū)Ρ龋簽豸斂顺前钔ㄟ^(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，而陶寺以玉器交換網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)資源整合；

- 與古埃及對(duì)比：金字塔服務(wù)于神王不朽，觀象臺(tái)卻直接賦能農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

這種"天道—民生—政治"的良性循環(huán)，奠定了華夏文明重秩序、輕征服的基因。陶寺倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)的三年糧儲(chǔ)，更是將"以豐補(bǔ)歉"的治理智慧具象化——這不僅是戰(zhàn)略儲(chǔ)備，更是一種時(shí)間維度上的國(guó)家韌性。

三、德治的史前原型與現(xiàn)代回響

堯時(shí)代"克明俊德"的實(shí)質(zhì)，是通過(guò)禮制標(biāo)準(zhǔn)化（玉琮、鼉鼓）和天文權(quán)威壟斷（觀象臺(tái)）構(gòu)建認(rèn)同。比《漢謨拉比法典》更早的是，中國(guó)選擇了"德齊幬載"（德性如天地覆載）而非"以刑止刑"的治理模式。這種模式在當(dāng)代仍有啟示：

1. 糧食安全：陶寺的"粟米戰(zhàn)略儲(chǔ)備"與當(dāng)今的耕地紅線、種子工程一脈相承；

2. 危機(jī)應(yīng)對(duì)：大旱期的水利工程，堪比現(xiàn)代"海綿城市"的生態(tài)智慧；

3. 合法性構(gòu)建：從"觀象授時(shí)"到"大數(shù)據(jù)治國(guó)"，技術(shù)始終服務(wù)于治理倫理。

四、堯天舜日的深層隱喻

陶寺夯土中的磁鐵礦粉末（Fe?O?），將天文建筑神圣化的同時(shí)，也揭示了先民對(duì)"青黑（玄色）象征天道"的認(rèn)知。這種物質(zhì)性崇拜，與《周易》"天玄地黃"、《周禮》"蒼璧禮天"形成時(shí)空閉環(huán)——證明中國(guó)文明的連續(xù)性絕非偶然，而是*略能力代際傳承的結(jié)果。

堯文化告訴我們：真正的"德治"從來(lái)不是道德空談，而是將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為制度設(shè)計(jì)的能力。當(dāng)陶寺先民仰望觀象臺(tái)的夯土縫測(cè)算農(nóng)時(shí)，他們已在踐行"天人合一"的最初版本。今天的我們，或許更需要從這種文明基因中汲取智慧：

最高的戰(zhàn)略，是讓文明如天地覆載般無(wú)聲運(yùn)行；最久的治理，是使德性成為如粟米般可儲(chǔ)存的物質(zhì)力量。