自釋永信之后，佛教經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的“信譽(yù)風(fēng)暴”，在信仰成為斂財(cái)工具后，連西藏的轉(zhuǎn)世活佛是如何挑選出來(lái)的，也讓人產(chǎn)生了質(zhì)疑？

尋找轉(zhuǎn)世活佛過(guò)程中，可操作的地方多了去了，會(huì)不會(huì)有人為了利益暗中“指定”活佛呢？

活佛轉(zhuǎn)世，

2010年夏天，西藏山南地區(qū)隆子縣扎果寺舉行了一場(chǎng)莊嚴(yán)的坐床典禮。年僅5歲的洛桑多吉正式成為第六世德珠活佛。

他的認(rèn)定過(guò)程，為活佛轉(zhuǎn)世制度提供了最完整的現(xiàn)代范本。

2000年，第五世德珠·江白格桑加措活佛圓寂。寺院僧人和信教群眾向政府申請(qǐng)尋訪轉(zhuǎn)世靈童，西藏自治區(qū)政府批準(zhǔn)后，一場(chǎng)遵循宗教儀軌的尋訪全面展開(kāi)。

尋訪工作并不是盲目開(kāi)展的，而是有著完整的一套流程。

第一階段，尋訪人員查驗(yàn)前世德珠活佛生前的言談舉止、預(yù)兆、遺囑以及圓寂后的征兆。這些細(xì)節(jié)如同拼圖碎片，暗示著靈魂轉(zhuǎn)生的方向。

第二階段，拉薩三大寺的專家們施展各種古老技藝，天文歷算專家精心算卦，護(hù)法神降神儀式莊嚴(yán)肅穆，高僧凝視著圣湖變幻的影像，如同解讀自然密碼。

所有線索最終匯總到第十一世班禪額爾德尼處，由他指示靈童出生的方向、路程及地方特征。

0轉(zhuǎn)世靈童的神秘考試

尋訪隊(duì)伍踏上征程，在18個(gè)縣、900多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣袤土地上，他們像尋找珍貴寶藏一樣尋找具有靈異特征的兒童。經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選，候選名單從最初的25名逐漸縮減至4名，最后聚焦在兩名吉兆最明顯的男童身上。

尋訪人員不僅觀察幼童的言談舉止、體形特征，還特別關(guān)注出生地顯示的吉祥征兆。

他們深入調(diào)查每個(gè)孩子投胎時(shí)發(fā)生的奇夢(mèng)異事，從各方面挖掘他們是否還記的前生的事情，這在他們看來(lái)，記得前生事情，是尋找活佛的重要證據(jù)。

第一個(gè)環(huán)節(jié)就是辨認(rèn)遺物，尋訪人員將第五世德珠活佛生前常用的念珠、小手鼓、手杖、碗等器物，與形狀相同的普通物品混在一起。

將這些備選的兩歲候選幼童被帶到這些器物前，讓他們自由選擇。

真正的轉(zhuǎn)世靈童會(huì)準(zhǔn)確無(wú)誤地拿起前世活佛使用過(guò)的真品，那些物品上刻著只有他們能看見(jiàn)的印記。

“如果拿到的是真的，就說(shuō)明該兒童有可能是第五世德珠活佛的轉(zhuǎn)世真身。”

全程參與尋訪工作的西藏山南佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)達(dá)瓦次仁解釋道，當(dāng)洛桑多吉在眾多器物中準(zhǔn)確選出前世活佛的遺物時(shí)，尋訪人員眼中的欣喜難以掩飾。

金瓶掣簽

2010年7月4日，大昭寺釋迦牟尼像前，金瓶掣簽儀式莊重舉行，這個(gè)由清乾隆皇帝確立的制度歷經(jīng)兩百余年風(fēng)雨，依然是活佛轉(zhuǎn)世過(guò)程中最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

在西藏自治區(qū)政府批準(zhǔn)下，兩名候選男童的名字被制成簽牌放入金瓶。

當(dāng)2005年11月30日出生于山南地區(qū)隆子縣的洛桑多吉被抽出時(shí)，他正式成為第六世德珠活佛。 這個(gè)男孩的父親叫格桑旺堆，母親叫白瑪拉宗，一個(gè)普通家庭從此與藏傳佛教歷史緊密相連。

儀式結(jié)束后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)班禪額爾德尼·確吉杰布為年幼的活佛剃度，賜予他莊嚴(yán)的法名——德珠·加羊西繞班典。

一個(gè)月后的8月2日，扎果寺的坐床典禮上，僧眾誦經(jīng)聲如潮水般涌動(dòng)，五彩經(jīng)幡在高原風(fēng)中翻飛。

隨著第六世德珠活佛正式坐床，第五世德珠活佛轉(zhuǎn)世工作圓滿落下帷幕。

達(dá)瓦次仁會(huì)長(zhǎng)見(jiàn)證全程后感嘆：“雖然靈童尋訪、認(rèn)定工作很重要，但第六世德珠活佛今后的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)更為重要?！?/p>

現(xiàn)代活佛

如今，第六世德珠活佛已在西藏自治區(qū)佛學(xué)院學(xué)習(xí)生活多年。

在經(jīng)師和監(jiān)護(hù)人的陪伴下，他不僅要研習(xí)深?yuàn)W的宗教典籍，還要學(xué)習(xí)語(yǔ)文、外語(yǔ)、政策法規(guī)等現(xiàn)代知識(shí)。

達(dá)瓦次仁會(huì)長(zhǎng)曾坦言：“現(xiàn)在的活佛不但要學(xué)好宗教知識(shí)，還要學(xué)好語(yǔ)文、外語(yǔ)、政策法規(guī)等?！?/strong>這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育的結(jié)合，使年輕活佛能夠更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，服務(wù)信教群眾。

2025年8月5日，北京國(guó)務(wù)院新聞發(fā)布廳，西藏自治區(qū)主席嘎瑪澤登面對(duì)中外記者，回應(yīng)十四世達(dá)賴關(guān)于轉(zhuǎn)世的聲明：“達(dá)賴?yán)锩?hào)的歷史合法性源自中央政府，在達(dá)賴轉(zhuǎn)世問(wèn)題上，中央政府具有無(wú)可爭(zhēng)辯的最終決定權(quán)?！?/strong>

他特別強(qiáng)調(diào)達(dá)賴轉(zhuǎn)世必須遵循三大剛性原則：歷史定制（歷代達(dá)賴均由中央冊(cè)封）、宗教儀軌（藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度）及現(xiàn)行法律（《藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世管理辦法》）。

“轉(zhuǎn)世從來(lái)不是由達(dá)賴?yán)飩€(gè)人說(shuō)了算。達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世必須堅(jiān)持‘國(guó)內(nèi)尋訪、金瓶掣簽、中央政府批準(zhǔn)’的原則。”

自元朝以來(lái)，達(dá)賴?yán)锏拿?hào)及地位均由中央政府冊(cè)封認(rèn)定，其合法性源于中央權(quán)威。

佛學(xué)院教室里，第六世德珠活佛正專注地學(xué)習(xí)著宗教典籍和現(xiàn)代知識(shí)。他的課本旁放著第五世德珠活佛曾經(jīng)使用過(guò)的念珠，兩代活佛通過(guò)這件小小的器物建立了跨越時(shí)空的連接。

西藏街頭，信眾們轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒低聲誦經(jīng)。

當(dāng)被問(wèn)及活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題時(shí)，一位老人撫摸著轉(zhuǎn)經(jīng)筒說(shuō)：“金瓶里掣出的名字，佛祖面前選定的靈童。”在他們心中，活佛轉(zhuǎn)世既是宗教儀軌的演繹，更是歷史定制的延續(xù)。

參考信源：
2025-08-05 12:01·北京日?qǐng)?bào)客戶端——《西藏自治區(qū)主席嘎瑪澤登：轉(zhuǎn)世從來(lái)不是由達(dá)賴?yán)飩€(gè)人說(shuō)了算》