原詩

春祭

文/李少君

回到山坳里，回到祖居老家

就知道祖先還在，祖先與青山共在

站在樹下，清風就會吹來

祖先就在你耳邊低語

走到田野間，細小的蟲鳴聲中

祖先就沉默下來，鄉(xiāng)村異常安靜

桃樹李樹楊樹桂花樹

整整齊齊圍護祖居

代替你們陪伴祖先、照料院子

麻雀燕子青蛙仍舊居住四周

子孫們舉牌捧碑敲鑼打鼓排列而上

放鞭炮，燒紙錢，齊頭跪拜

紙扎的高樓大廈頃刻灰飛煙滅

祖先在遠處注視這一切

儀式熱熱鬧鬧，鄉(xiāng)間紅白皆喜事

但青山不動，祖先不語

人間春如舊，柳色年年新

子孫一茬一茬出生成長

祖先在山崗上，守護著此地

賞析

今天分享的是《詩刊》主編李少君的詩《春祭》，詩歌以祖先和青山為主要描寫對象，以自然環(huán)境和人物為襯托，展現(xiàn)了祖先和青山永在，體現(xiàn)了詩人強烈的生命意識，以及對祖先的敬畏之心，絲毫不敢怠慢。詩人從城里，千里迢迢回到山坳，只為給祖先掃墓，不忘根，不忘本，保持著優(yōu)良的傳統(tǒng)，這是對子孫后代最有影響的身教。另外，詩人以上帝視角活化祖先，說祖先注視著人間的一切，繼續(xù)守護著后代們，這是鄉(xiāng)間最樸素的愿望和念想，這是永不退色的信仰。接下來，根據(jù)詩人的描寫，進一步分析下這首詩。

第一節(jié)，詩人寫歸家，一回到祖居就能感受到祖先的氣息，祖先與青山同在，象征著祖先的永生。仿佛只要一站在祖居，祖先就自動顯靈一樣，這種心理的刻畫，是根文化的天然親近感。詩人著重寫祖先與青山的關系，這是借勢的體現(xiàn)，更加堅定祖先的永生。

第二節(jié)，詩人特意描寫了兩處場景，展現(xiàn)祖先的存在和生命跡象。一是當詩人站在樹下時，風中就會有祖先的低語，這是借風的呼嘯模擬祖先說話，賦予了祖先新的生命形態(tài)。二是當詩人走在田野間，聽著蟲鳴，祖先就沉默了，仿佛在和詩人一起聆聽自然之聲，形成心與心的交流與感知，所以鄉(xiāng)村也異常安靜了。這具有代表性的地點和景物描寫，是詩人賦予祖先生命的方式，這種特殊的交流方式，更體現(xiàn)了祖先的親近感。

第三節(jié)，詩人寫桃樹李樹楊樹桂花樹，以及麻雀燕子青蛙，仿佛有它們的陪伴，祖先就不孤單了一樣，而且是代替人陪伴著的。這是詩人的一種心靈寄托，身在外，而心在祖居和祖先身上。間接說明，詩人對此地和祖先的情感是深入心靈的。

第四節(jié)，詩人書寫的是祭祀時的場景，給人一種熱鬧的感覺，如此嚴肅的事情，而在子孫們身上卻沒有那種深刻的情感，更多的是一種祭祀儀式的體現(xiàn)。詩人寫道祖先在遠處注視一切，這就像是生死的無聲交流，莫名有種說不出來的奇怪感受。

第五節(jié)，詩人以免引起誤會，開頭就解釋“儀式熱熱鬧鬧，鄉(xiāng)間紅白皆喜事”，這也很符合普遍的國情。接著寫青山不動，祖先不語，展現(xiàn)出威嚴和氣場，兩者都自帶一種無形的力量。接著又寫景物的生長和子孫的出生成長，這是不斷變化著的，只有祖先在山崗上守護著根。在一動一靜之間，生命的多種形態(tài)顯現(xiàn)，詩人化抽象為具象，是為了表現(xiàn)祖先永遠與青山，與我們同在。深刻反映了詩人對祖先的虔誠和念想。

詩人通過春天祭祀，抒發(fā)了對祖先和和祖居的情感，以成熟的角度在書寫，所以沒有顯得那么悲凄凄，反倒有種別樣的祭祀體驗，這也反映了現(xiàn)代祭祀的共性，更多的體現(xiàn)在形式上，在情感上的淡化，這與情感的鏈接深淺有關。即便如此，但是傳統(tǒng)依然保持著，這是最深的血脈連接，也是敬畏之心的體現(xiàn)。

拋磚引玉，就詩論詩，以寫代學，至此，就結束了。如果您有不同的看法，歡迎評論區(qū)交流。

詩人簡介

李少君，1967年生，湖南湘鄉(xiāng)人，1989年畢業(yè)于武漢大學新聞系，主要著作有《自然集》、《草根集》、《神降臨的小站》等。被譽為“自然詩人”。曾任《天涯》雜志主編，現(xiàn)為《詩刊》主編。

往期詩評

格命草

格命草，自稱詩者，讀睡詩社創(chuàng)辦人，《讀睡詩選》主編，中國詩歌學會會員。主編出版詩集《讀睡詩選之春暖花開》《讀睡詩選之草長鶯飛》，目前選評經(jīng)典詩歌，名人名詩500余首，《格命草詩評（一）（二）（三）（四）（五）》已完成，詩評系列叢書正在持續(xù)創(chuàng)作中。付費評詩，付費寫詩評集，付費推廣詩歌，可加格命草微信： gemingcaoa 詳談）。

關注格命草，一起讀經(jīng)典

格命草主編出版詩集