猶記得高中那會(huì)兒自己在淘寶上買了一系列中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍，其中就有《菜根譚》。那時(shí)的自己，閑的沒事兒就讀一讀背一背《菜根譚》，覺得頗有趣味，只不過那時(shí)候的自己還只是古人思想的奴仆。

多年后，自己重又開始讀《菜根譚》，雖然多了不少自己的想法，但本質(zhì)上還是走在“我注六經(jīng)”的軌道上，沒有根據(jù)自己具體的生活經(jīng)驗(yàn)以及自己思想框架進(jìn)行批判性闡述。

直到近段時(shí)間，個(gè)人重讀馬克思主義哲學(xué)，準(zhǔn)備運(yùn)用其中的一些基本概念方法以及結(jié)合自己的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)審視這部傳統(tǒng)典籍，猛然間，多了一些此前未有的體會(huì)與感想，故而，就對(duì)這部著作的不同篇章，簡(jiǎn)要進(jìn)行了一番批注。

這番批注，非為對(duì)該著作的解讀，只是簡(jiǎn)要談?wù)勛约旱南敕?，而至于運(yùn)用馬哲的觀點(diǎn)術(shù)語(yǔ)是否恰當(dāng)合理，又或者是停留在公式化的套用層面，那只能說是個(gè)人學(xué)力有限，這也只是個(gè)人有趣的一番嘗試。

作者洪應(yīng)明據(jù)說出生在晚明時(shí)期，是一士紳階級(jí)。早年間，如古代傳統(tǒng)讀書人一般熱衷于仕途，但其仕途卻是不大順?biāo)欤潞３粮资d后，便出入佛老，歸隱山林，潛心注書，流傳后世的，除卻本書《菜根譚》外，還編著《仙佛奇蹤》四卷。

洪應(yīng)明所處的晚明時(shí)期，是一個(gè)極為復(fù)雜動(dòng)蕩的年代。一方面，晚明時(shí)期，作者洪應(yīng)明曾所安心著書的江南地帶商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，彼時(shí)的商人，在社會(huì)上的地位大大提高，“士而商”、“商而士”成為普遍現(xiàn)象，士紳階層成為縣以下具有話語(yǔ)支配權(quán)的階層，所謂的市民社會(huì)逐漸成型。

與之對(duì)應(yīng)的思想文化也是極為繁榮，既有推崇個(gè)性自由的異端思想狂人李贄、亦有主張性靈的袁宏道，以及還有大眾通俗文學(xué)“三言二拍”、《金瓶梅》問世，因而，不少學(xué)者將晚明視為是中國(guó)早期近代化歷程的起點(diǎn)。

但另外一方面，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，卻并沒有惠及底層人民群眾，反倒用于非生產(chǎn)性消費(fèi)，窮奢極欲之風(fēng)盛行，此外，士紳階層里邊占主導(dǎo)地位的“土豪劣紳”把賺來(lái)的錢，一方面強(qiáng)取豪奪大量田地，積蓄財(cái)富，另外一方面卻千方百計(jì)避稅，以至于國(guó)家社會(huì)的運(yùn)行負(fù)擔(dān)全都?jí)涸诹素毭癜傩疹^上。

作者洪應(yīng)明早年間所一心向往的官場(chǎng)，也是黨爭(zhēng)不斷，譬如，大太監(jiān)魏忠賢的閹黨與東林黨之爭(zhēng)，堪稱歷史上黨爭(zhēng)最為激烈的時(shí)期之一，歷史上極為有名的明末三大疑案“紅丸”（皇帝吃仙丹嗝屁）、“梃擊”（小兵私闖太子府）、“移宮”（皇帝老婆住地方），也發(fā)生在晚明黨爭(zhēng)的背景下。

在這種社會(huì)條件背景下，洪應(yīng)明選擇避世，出入佛老，也是古代一些知識(shí)分子一般的選擇。而其所著《菜根譚》，據(jù)說得名于他本人喜歡把別人不要的菜根，撿來(lái)腌制成咸菜拌粥吃，后來(lái)，他還用自己的法子幫貧民老百姓賣菜以及傳授自己腌制咸菜之法，故而，在當(dāng)?shù)芈暶o起。

只不過該書被中國(guó)人重視，據(jù)說還是得益于本書后來(lái)傳至日本后，日本人將其奉為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之寶典，再加上我們那時(shí)候國(guó)學(xué)熱的興起，進(jìn)而進(jìn)入我等大眾視野。

從個(gè)人批注角度而言，需要注意的是洪應(yīng)明先生與本人所處時(shí)代背景以及生存境遇之不同，進(jìn)而會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)差異，再加上洪應(yīng)明先生本身出入佛老，在一些觀點(diǎn)上與所謂的辯證唯物主義、歷史唯物主義基本觀念相矛盾，也再所難免。

于個(gè)人而言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。

而這或許既跟其所處時(shí)期晚明思想家極端推崇個(gè)性解放自由以及情欲物欲放縱有關(guān)，如晚明思想家李贄曾言：“成佛征圣，惟在明心，本心若明，每一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫也”。也契合作者理解的儒佛兩家的中道思想。

而令最個(gè)人回味無(wú)窮的當(dāng)屬作者在書中調(diào)用的詞語(yǔ)話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個(gè)人的古典文化修養(yǎng)。

讀完《菜根譚》，我得修正我之前寫的導(dǎo)讀里邊的兩個(gè)觀點(diǎn)：

第一，我考察洪應(yīng)明先生的生平背景，看到他被貶官后，如何體諒底層百姓，濟(jì)世濟(jì)民，甚為景仰，但讀完其《菜根譚》才真切感受到其在文本之中，反復(fù)談到的貧賤之道德優(yōu)越性，主要還是基于士大夫或者說儒家士人的立場(chǎng)和角度來(lái)討論或者看待。

而底層群眾，也僅僅是或許由于他略有福田，且受儒佛文化影響，如古代的一方富商接濟(jì)施粥而已，并不是和對(duì)方真正處在同一位置，記錄和闡述他們的苦難和生活。

尤其在閑適篇，作者愜意的生活，幾乎全都是觀山水自然風(fēng)光變化，悟人世人情運(yùn)轉(zhuǎn)法則，而這些法則，幾乎也全都是針對(duì)士大夫階層而言，也在一定程度上是自我慰藉書，言說儒家讀書人如何在富貴、貧賤、得意、失意等境遇時(shí)自處。

其次，作者在思想義理之中屢屢佛化生活，將日常生活中的政治苦難或者其它各種人際關(guān)系苦難，皆歸功于自心。

只是作者自身自然可以如此，畢竟是在能過著小地主的生活基礎(chǔ)上，受佛老影響，推崇不被物質(zhì)欲望、功名利祿、人際關(guān)系所拘束縛的在世出世法的生活。

但黎民百姓倘若如此修身養(yǎng)性，安然無(wú)為，合理化外部世界一切不堪的境遇，只要改變自己內(nèi)心，被剝削壓迫的苦難，以及由此造成的人際關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)沖突，自然消失，恐怕這并非是直面苦難，只是一種面對(duì)苦難時(shí)的一種自我精神麻痹術(shù)。

第二，我本想用馬克思主義哲學(xué)的一些基礎(chǔ)概念、方法、分析思路來(lái)對(duì)這書進(jìn)行全語(yǔ)錄拆解，但現(xiàn)在看來(lái)，沒有這個(gè)必要了，因?yàn)樵酵笠苍讲鸾獠怀鍪裁礀|西。因此，越往后讀，個(gè)人批注的越發(fā)隨性自由。

那是不是這就意味著讀這書沒什么價(jià)值呢？也不盡然，此前我說過：“令最個(gè)人回味無(wú)窮的當(dāng)屬作者在書中調(diào)用的詞語(yǔ)話句，如“神弓鬼矢”、“地網(wǎng)天羅”、“情之同處”、“欲之公處”、“新芻遽斬”、“百折不回之真心”、“念念都得定”、“事事看得輕”等等，熟練掌握與調(diào)用，就能提升一個(gè)人的古典文化修養(yǎng)。”

這段話，在之后的閱讀里邊依舊成立。作者有很多精巧典雅的語(yǔ)句讓一些大白話的常理，讀起來(lái)富有古典漢語(yǔ)詞匯獨(dú)有的美感，因而，可以讀讀，擴(kuò)展自己的詞匯量。

此外，對(duì)于一些已經(jīng)過上比較穩(wěn)定小康生活，且開始比較自由自在的享受個(gè)體生活的讀者而言，或許讀這部書會(huì)更有感覺，更契合作者的心境。

而對(duì)于我等普通人而言，我們還是在日常生活中摸爬滾打，在作者所貶斥的富貴功名利祿生存場(chǎng)中苦苦掙扎，不得出世也。

不過，我前文所言，洪應(yīng)明先生《菜根譚》的宗旨，一言以蔽之，或許可以界定為：執(zhí)其兩端，秉行中道。對(duì)于我們普通人安身立命，立身處世，也是一條可參考的路徑。

最后， 在補(bǔ)充一下《菜根譚》是如何在日本興起的？這里主要參考的是清華大學(xué)人文學(xué)院外文系教授王成先生的論文《菜根譚在近代日本的傳播與闡釋》一文的觀點(diǎn)。

王成先生在論文之中指出：“由于明末清初流行的“清言”被看成雜記、隨筆類作品，沒有受到目錄學(xué) 者的重視，未被收入《四庫(kù)全書總目》，所以，《菜根譚》在中國(guó)一直沒有受到重視。

一般認(rèn)為，《菜根譚》是江戶時(shí)代中期傳入日本的。從現(xiàn)存的刊本持有者亦可得到佐證。

內(nèi)閣文庫(kù)（國(guó)立公文書館）所藏《雅尚齋遵生八箋》皆為明萬(wàn)歷十九年（1591)刻本，11冊(cè)本《雅尚齋遵生八箋》的舊藏者是江戶初期的儒學(xué)家林羅山（1583-1657），其中未附《菜根譚》。

另外兩套為紅葉山文庫(kù)（德川幕府將軍御用文庫(kù)）舊藏18冊(cè)，高野山釋迦門院12冊(cè)，都附錄《菜根譚》?！?/p>

那傳入后，怎么火起來(lái)的呢？據(jù)王成先生在論文之中說，乃是日本一儒生名叫林孚尹的，讀到了這書，覺得此書非常不錯(cuò)，便大力推薦，他說菜根譚：

“其識(shí)見卓絕，固非若尋常拘儒之所言。本天理而不遠(yuǎn)人情，尚德行而不斥文雅。要之亦唯欲令人致之中行也?！藭昂蠹瘍H一小冊(cè)子，而學(xué)者讀之，則卑庸陋俗可以能換骨矣。

于是自校，并書所嘗論以冠之。授門人上梓。蓋公諸同志，而省其傳寫之勞爾”。

后來(lái)就很多書館印制菜根譚，并對(duì)菜根譚高度評(píng)價(jià)：“此書由明朝洪自誠(chéng)所著，基于其學(xué)問道德，能詳人情世態(tài)之理，其論述言辭，細(xì)致入微，分清毫末，實(shí)乃處世之良方。

上卷講仕官中的為人處世之道，下卷述退隱閑居之樂。句句綺麗，字字成對(duì)，宜用于聯(lián)語(yǔ)額字，多風(fēng)雅之詞。雖僅僅二冊(cè)，悉數(shù)把玩，則終身用其道而無(wú)余，學(xué)者桌上必用，乃不可或缺之書?！?/p>

一時(shí)之間，日本儒家知識(shí)人就對(duì)這書比較推崇喜歡，但從這里也可以看出，這書那會(huì)兒的受眾還是在儒家知識(shí)分子或者說士大夫。

再到明治時(shí)期，日本人從全盤西化再回歸漢學(xué)，尤其是明治天皇開始強(qiáng)調(diào)以“忠君愛國(guó)”為中心的國(guó)民道德教育，就這樣，傳統(tǒng)文化經(jīng)典再度被重視，《菜根譚》再度回歸到人們的視野。

尤其是日本漢學(xué)家河村北溟的《菜根譚通解》、禪宗門大師山田孝道《菜根譚講義》以及釋宗演的《菜根譚講話》，進(jìn)一步擴(kuò)展了《菜根譚》的受眾群體以及塑造了《菜根譚》在社會(huì)當(dāng)中的影響力。

釋宗演說：“該書充分發(fā)揮三教的精華，言言通世態(tài)人情，無(wú)不詳實(shí)，句句入玄穿微，所謂百煉干磨的寸鐵光芒陸離。修養(yǎng)書中，的確當(dāng)推第一?！?/p>

再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行禪門日?；扌蟹绞揭约吧鐣?huì)上拜金主義之風(fēng)盛行、道德修養(yǎng)被極度貶低，而年輕人又無(wú)精神寄托，急需找到一鍛造精神的精神修養(yǎng)一書，故而《菜根譚》又被拿出來(lái)成為當(dāng)時(shí)的思想資源。

王成教授在論文之中指出：“根據(jù)日本國(guó)會(huì)圖書館館藏目錄，迄今為止，日本共出版《菜根譚》超過195種，日本各大出版社的經(jīng)典文庫(kù)中，有不下三十個(gè)文庫(kù)或者系列叢書中收錄了《菜根譚》。由此可見，在近代日本，從精英到大眾，社會(huì)各個(gè)階層的讀者都喜歡閱讀《菜根譚》?！?/p>

也就是說在近代日本，《菜根譚》在日本被看重經(jīng)歷了以下歷程：從最開始作為復(fù)興漢學(xué)的一部典籍，到日本生活禪的流行，被視為日常生活禪修的寶典，再到普羅大眾將其作為人生修養(yǎng)之書，因而《菜根譚》在日本抱得大名。

參考資料

洪應(yīng)明，《菜根譚》

王成，《菜根譚在近代日本的傳播與闡釋》

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