第十一問

問：經(jīng)云「金色三十二」去頌，其意如何？

答曰：失大法興嗟。

今問：《婆沙論》亦釋三十二相、十力等義，何大之有？

第十二問

問：身子得記，差別如何？

答曰：有二種：初是因記，當?shù)霉?。初因記者，未入信心，尚二萬劫。況起心后，時應(yīng)遠故，此第一先經(jīng)多劫，方遇諸佛。

今問：前云：惑盡道成，證真無我，此中何以所得未深？

第十三問

問：受記得名，其名不同，何以然耶？

答曰：理非一準。如釋迦、彌勒，因觀先佛以立名故。身子外飡祕法已，內(nèi)發(fā)智光，故名華光。

今謂：經(jīng)無正文，義須從別，方是名因。內(nèi)發(fā)智光，中下皆爾，如何獨是華光別名？乍可云，聞法內(nèi)照，先入真因，故曰華光。

又云：如《大論》：「諸天子見佛土莊嚴，而發(fā)心得記，名莊嚴王佛。」又云：〈舌相品〉：「十萬億人見十方菩薩來，以華供養(yǎng)，而發(fā)心得記，名為覺華?！?/p>

今謂：此等并是別因，因華、因嚴，名華、名嚴。故知身子與中下根，同飡祕法，必非因此得華光名。經(jīng)文既其略無名因，何須苦立？

第十四問

問：釋授記義，差別如何？

答曰：六門分別：一、記由；二、能記；三、所記；四、差別；五、釋妨；六、聲聞類異。初言由者，《論》云：「一生聲聞決定心故，非成法性?！挂喾且炎C。

今謂：此諸聲聞，至此聞法雖入無生，未知如來決定許不？故佛記之，令生定解。言未證者，只是未證究竟佛果，非謂不證初住無生，故非法性，意亦如是。若不爾者，何故名為「不求自得」？

又云：二、「為顯佛法身平等故。」

今謂：若身子不得法身，將何顯同？言顯同者，同有八相故。知身子，已得一分平等法身，故佛記之，顯其已得。若其未得，何所顯耶？若許未得，一切眾生皆悉同等，何獨身子耶？

又云：三、為除菩薩疑心故，謂久疑聲聞不得作佛。

今謂：此是四階三祇，及以三乘共位菩薩，久謂二乘與己，同觀、同位、同證。而二乘人于《法華》前，自謂滅種，不求于大，是故久疑。必非《華嚴》、《大集》、《大品》等中，諸大菩薩而有是疑。豈文殊、普賢，疑諸聲聞不得作佛，須佛記已，方除疑耶？

又云：四、忻佛者，見記自忻。

今謂：此則可爾。

又云：五、說一乘十義所以。

今謂：十義已如前問。

又云：次明能記有三：謂所依記、體記、用記。初所依者，《論》云：「六處示現(xiàn)，五佛、一菩薩?！刮宸鹬?，別記，如身子等；同記，如五百；后記，如學、無學；四、無怨記，如提婆等；通行記，如龍女等，示女人可成佛故。五具因記，菩薩記，如不輕，示諸眾生皆有佛性故。

今謂：前五可然。第六如何不輕示有佛性，后代判于一分永無，不輕不及后代見耶？若不爾者，一切眾生豈皆不作決定性耶？

又云：次記體者，為他受用化身五陰，隨宜為體。

今謂：體謂主宰，應(yīng)指所證。依得記者，以之為體。記用可知。

又云：三、所記者，有二：一、所依；二、體性。所依即六處，體性謂因體即無漏善根，通現(xiàn)及種。因所得果，體通五陰。多是化身，及他受用。顯慈悲故，顯德高故。

今謂：此是何位化身？更經(jīng)若干劫數(shù)，供養(yǎng)若干諸佛，即得究竟三種身者，亦不應(yīng)爾。地踴菩薩，經(jīng)中自指本時所化，仍于此中，更獲增道損生之益。豈聲聞人，只經(jīng)爾所劫數(shù)、諸佛，即證妙覺三身果耶？又觀諸土，并是化身，非他受用身。受用身，處華王界，或色究竟，寂滅道場。又無漏之名亦濫于小。

又云：四、差別中如《楞嚴》四記，《寶云經(jīng)》同。《瑜伽》：「六記：一、已發(fā)心；二、未發(fā)心；三、現(xiàn)在前；四、不現(xiàn)在前」。此四同《楞嚴》?！肝?、定時限；六、不定時限」。又如《大經(jīng)》八、六、四、二。

今謂：前文可爾。若引《涅槃》八、六、四、二，此則不然，雖似授記，其意則別。以諸經(jīng)中，無有文明二乘發(fā)心。此中既因《法華》記已，故明定性發(fā)心時限，顯滅種義權(quán)，故非授記。

又云：經(jīng)爾所劫方入信心，「以于佛道迂回，故不如初心即修菩薩行」。由此故言過無量無邊劫。

今問：若爾，一切聲聞應(yīng)皆過于無量無邊。何故乃至增減不同？若云不如初發(fā)大者，理必如之。降入初信，此則未爾。

又曰：有三決定：一、種性定，遇緣便能證得正覺；二、發(fā)心定，發(fā)大心已，更不退轉(zhuǎn)；三、不虛行定，得自在已，于利有情，終不空過。今依初意。

今謂：雖即獨記聲聞，準三周中，三周得益，不唯在小，記通菩薩。何妨第二第三人耶？若指跡門，雖妨可。下文菩薩得道數(shù)倍，故不可云在遇緣。遇緣乃在《瓔珞經(jīng)》中，無數(shù)菩薩從于無垢，入妙覺位，正當其人。

又云：五、釋妨者，問云：「諸聲聞人，為成佛故記？為不成佛？若成佛者，諸菩薩等，何故于無量劫修習功德？若不爾者，此記成虛?！?/p>

答曰：《論》云：「令彼聲聞得決定心，非成就法性?！贯屧疲捍艘庹f，令聲聞得決定心，進修妙行，非已證會二空法性真如之理。

今謂：《論》云：「非成就者」，非究竟法身，了此自是一途，未為通難，與菩薩為妨。只如經(jīng)中所供佛時，未足顯遠。位未極，更修何疑？但未證二空，為在何位？若二乘未證，則菩薩皆得。若唯在佛，菩薩無分。何以前云：除二障得二空，惱盡道成證真無我？

又曰：聲聞身盡，云何與記，經(jīng)三僧祇方得菩提？

答：《顯揚論》說：「依變化身非業(yè)報身?！埂冻晌ㄗR》云：「即是變化生死別名。」釋曰：未發(fā)心前，現(xiàn)身有限；由受記后，誓求菩提，度有情類；便入邊際無漏勝定，資昔所作，顯今報身，令其長時與果不絕。此所資業(yè)，由無漏資，展轉(zhuǎn)微妙。舊麤異熟，漸漸微細，廣大殊勝，異于本故。猶如變化，名為變易生死，數(shù)數(shù)資長，乃至成佛。由是義故，分段生死雖皆永盡，說過三百由旬，化作一城。變易未盡，說更行二百，方至寶渚，趣寂聲聞便無此事。

今謂：經(jīng)不曾云得記聲聞必經(jīng)三祇，何須此問？答中初引《顯揚》之文「依變化身，非業(yè)報身」，此乃《論》文，分明誠證業(yè)報之身，則不得久。舍報身已，入變化者，方可經(jīng)于長時至果。何以強釋云留報身，無漏資令長時耶？又《成唯識》：「此是變化生死別名」，正言長時，只變化生死別名。何故引《論》文而復改，苦強異解耶？如舍利弗等，聞受記已，何處修邊際定耶？得聞會三，一乘常住，此法自是常住邊定。故《殃掘》云：「得不壞常住與生死邊際」等，即是邊際定別耳。豈可棄此別修無邊際定？此定若異會三之一，此乃還用小乘四禪，乃是不受顯一之言。若本先有無漏勝定，只依本有，何求聞于一乘妙理？若以此定，則令此身與果不絕，故知不假一乘法也。又舍利弗等，何以滅度？若滅度者，長時何在？若爾，此界則應(yīng)多有過去勝定資身之人。曾無一人，云是長時變易壽者。若分段死復云永盡，則無漸漸勝妙之理。況復化城通有余、無余。若此生前進，于有余身，即改觀故。若無余者，已舍分段入變易者，豈存報身以進二百至成佛耶？故知乃是通教權(quán)設(shè)之言，定計乃成，事同魔說。況諸經(jīng)論，并皆說有變化之土。何須安著分段中耶？若言但是同質(zhì)別見，則一切佛土并在此中。然須辨別，方明同見。

又曰：《勝鬘》云：「無明住地為緣，無漏業(yè)為因。謂二乘、大力菩薩，三種意生身?！箯V如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》。

今謂：且《勝鬘》文正明界外，變化土中別稟因緣，不同分段三界因緣，亦不云分段之身漸成佛果。不舍分段終無是理，以無教文，三種意生在分段故。

第十五問

問：論四聲聞，其二與記，二不與記，根未熟故。應(yīng)當此二，后時熟耶？

答曰：未者，不也。永不與故。

今謂：《論》文但云：「根未熟故，如來未記?！勾宋ìF(xiàn)在未記名「不」。《論》又云：「菩薩與記，菩薩方便令發(fā)心故?！构手坏迷朴啦话l(fā)。故知《論》文真得經(jīng)旨，故「以滅想彼土得聞」。如何曲釋以「未」為永？若爾，應(yīng)當種未熟時，名為不熟，懷任未生，名為不生，如人未死名不死耶？

第十六問

問：理必然耶？更有別途？

答曰：準理應(yīng)云：趣寂之人，不愚于法，信根未熟，佛不與記。菩薩乃與，諳含通記。有理佛性，方便令發(fā)信大乘心。上慢亦爾。今合為一文，言根未熟者，非趣寂者當可成佛。

今謂：《論》云「定性未熟」，乃云不熟。自思不穩(wěn)，卻更釋云「趣寂之人不愚于法」，復輒合之，以為一人。卻云「未熟，非趣寂之者」，翻覆難定，實無可依。故依古德，決定，此土則云未熟；若于彼發(fā)，熟在于彼，故此云「未」，不須紛紜，強為多釋。

第十七問

問：為依所判，定若是耶？更有誠教？

答曰：如《莊嚴論》云：「余人善根，涅槃時盡，菩薩不盡?！?/p>

今謂：此亦不閑折挫之文，故使所引，前后互違。重引還違向所立義，云「趣寂者不愚于法」，亦違《論》文「未熟」之語。故不應(yīng)將折挫之教，用證《法華》真實之說。故《法華》前，一切菩薩對二乘人，須云滅種。

第十八問

問：更有教耶？

答曰：亦如《涅槃》八、六、四、二。

今謂：此亦正當趣寂能發(fā)，何事節(jié)節(jié)前后回惑？若云八、六、四、二，亦云「不解我意」。諍論之事已如前問。

又曰：故知趣寂，定不作佛。

今謂：定說正當諍論之文，此乃不知佛意兩遮，遮于雙諍。若得佛意，乃名雙是。趣寂不發(fā)，施權(quán)故是；若言能發(fā)，顯實故是。若引諍論之文，還成諍論之事，如此豈成體佛意耶？故一家判一切實等四句不同，成前逗后彌復可依。知《論》弘權(quán)，方了教旨。

第十九問

問：《論》中云「應(yīng)化聲聞」，于此經(jīng)中，其誰是耶？

答曰：有人云：身子及四大弟子為上根，五百為中根，學、無學為下根。今解不然，《華嚴經(jīng)》初，說身子是化。〈入法界品〉云：「將六千弟子從自房出，文殊為說十種之法，發(fā)菩提心。」即此經(jīng)中授記者是，故非應(yīng)化。

今問：《華嚴》是佛初成道說，身子于彼已能發(fā)心，何故初見頞鞞，方除邪見？《凈名》訶斥宴坐非真，至《般若》中被加方說?！斗ㄈA》之始，疑悔欲除，聞方便會三，乃稱嘆領(lǐng)解。若彼文是化，豈此說卻非。亦由不了《華嚴》長遠，復由不見聾啞之文。聾啞望〈法界品〉文，當部乃自相翻。曉相違之大旨，不會法亦自通，未達八教之宗，同亦久成永別。

第二十問

問：應(yīng)化聲聞，為唯化作；退大聲聞，亦能化作入滅者耶？

答曰：《攝論》、《楞伽》等文，并云：聲聞多劫，入于涅槃，飲三昧酒。后從彼起，發(fā)心向大者，并是諸佛菩薩，化作誘彼余類。

今謂：此乃決定性人之誠教也。暗者不知，化者既其久住三昧，然后發(fā)心，誘彼余類。信知余者，則非應(yīng)化；同共入滅，故名為類。故知教文，甚自分明。釋者異見，致有諸說。

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