《具體美術(shù)館1期》封面，1963年3月出版，圖片源自大阪Art U畫廊

在今天的意識(shí)中，過去的藝術(shù)雖然整體上呈現(xiàn)出誘人的外表，但實(shí)際上卻是虛假的。

今日の意識(shí)に於ては従來の美術(shù)は概して意味あり気な風(fēng)貌を呈する偽物に見える。

讓我們告別祭壇、宮殿、客廳和古董店里堆積如山的騙局。

うず高い、祭壇の、宮殿の、客間の、骨董店のいかものたちに袂別 しよう。

它們是由被稱為油漆的物質(zhì)、布料、金屬、泥土和大理石構(gòu)成的怪物，通過人類毫無意義的象征行為，通過物質(zhì)的魔力，它們虛幻地呈現(xiàn)出不同于自身的樣子。這些被閹割的物質(zhì)，都以心靈創(chuàng)造的名義存在，如今卻沉默不語。

これ等のものは絵具という物質(zhì)や布切れや金屬や、土や、大理石を人間たちの無意味な意味づけによって、素材という魔法で、何らかの他の物質(zhì)のような風(fēng)貌に偽瞞した化物たちである。精神的所産の美名に隠れて物質(zhì)はことごとく殺戮されて何ごとをも語り得ない。

把這些尸體鎖在墓地里。

これ等の屍を墓場(chǎng)にとじこめろ。

具體派藝術(shù)不改變物質(zhì)。具體派藝術(shù)賦予物質(zhì)生命。在具體派藝術(shù)中，人的精神與物質(zhì)保持著距離，卻又握手言和。物質(zhì)從不向精神妥協(xié)，精神也從不主宰物質(zhì)。當(dāng)物質(zhì)保持完整，展現(xiàn)出自身的特質(zhì)時(shí)，它便開始講述故事，甚至吶喊。充分利用物質(zhì)，就是利用精神。通過提升精神，物質(zhì)便被提升到精神的高度。

具體美術(shù)は物質(zhì)を変貌しない。具體美術(shù)は物質(zhì)に生命を與えるものだ。具體美術(shù)は物質(zhì)を偽らない。具體美術(shù)に於ては人間精神と物質(zhì)とが対立したまま、握手している。物質(zhì)は精神に同化しない。精神は物質(zhì)を従屬させない。物質(zhì)は物質(zhì)のままでその特質(zhì)を露呈したとき物語りをはじめ、絶叫さえする。物質(zhì)を生かし切ることは精神を生かす方法だ。精神を高めることは物質(zhì)を高き精神の場(chǎng)に導(dǎo)き入れることだ。

藝術(shù)是創(chuàng)造發(fā)生的場(chǎng)所；然而，精神從未創(chuàng)造過物質(zhì)。精神只創(chuàng)造了精神?？v觀歷史，精神在藝術(shù)中孕育了生命。然而，由此誕生的生命總是變化和消亡。對(duì)于我們今天來說，文藝復(fù)興時(shí)期的偉人不過是考古遺跡而已。

蕓術(shù)は創(chuàng)造の場(chǎng)ではあるけれど、未だかつて精神は物質(zhì)を創(chuàng)造したためしはない。精神は精神を創(chuàng)造したにすぎない。精神はあらゆる時(shí)代に蕓術(shù)上の生命を産み出した。しかしその生命は変貌を遂げ死滅してしまう。ルネッサンスの偉大な生命群も今日では考古學(xué)的な存在以上の生命感をうけとり難い。

如今，只有原始藝術(shù)和印象派之后的各種藝術(shù)運(yùn)動(dòng)才能賦予我們生命力，即便這種生命力顯得如此遲鈍。這些藝術(shù)運(yùn)動(dòng)廣泛運(yùn)用物質(zhì)——也就是顏料——卻絲毫不會(huì)扭曲或抹殺它，即便是為了追求自然主義，例如點(diǎn)彩派和野獸派。無論如何，這些風(fēng)格已不再能打動(dòng)我們；它們已成為過去。

今日消極的ではあるけれど辛うじて生命感を保ち得ているものはプリミティヴの蕓術(shù)、印象派以降の美術(shù)群であろうけれど、これ等のものは幸いにして物質(zhì)の、即ち絵具を駆馳してごまかし切れなかったか、或は點(diǎn)描派、フォーヴィズムのように物質(zhì)を自然再現(xiàn)の用に供しながらも殺戮するにたえなかったものたちだ。しかし今日も早やわれわれに深い感動(dòng)をもたらし得ない。過去の世界だ。

如今，有趣的是，我們?cè)陲柦?jīng)歲月滄?；蜃匀粸?zāi)害摧殘的昔日藝術(shù)與建筑中，發(fā)現(xiàn)了一種當(dāng)代之美。盡管它們的美被認(rèn)為是頹廢的，但或許，物質(zhì)的內(nèi)在之美正從人工修飾的面具后重新浮現(xiàn)。廢墟出其不意地以溫暖和友善迎接我們；它們透過美麗的裂縫和碎石與我們對(duì)話——這或許是重獲生命本質(zhì)的物質(zhì)的復(fù)仇。從這個(gè)意義上講，我們高度評(píng)價(jià)杰克遜·波洛克和喬治·馬修的作品。他們的作品揭示了物質(zhì)本身的吶喊，是顏料和琺瑯的吶喊。這兩位藝術(shù)家以一種與他們各自發(fā)現(xiàn)恰如其分的方式直面物質(zhì)?；蛘吒_切地說，他們甚至似乎在為物質(zhì)服務(wù)。由此產(chǎn)生了令人驚嘆的分化與整合效應(yīng)。

ここに興味のあることは過去の美術(shù)品や建築物の時(shí)代の損傷や災(zāi)害による破壊の姿に見られる現(xiàn)代的な美しさだ。これ等は頽廃の美としてとりあつかわれているけれど、案外人工の粉飾のかげから本來の物質(zhì)の性質(zhì)が露呈しはじめた美しさではないか。廃虛が案外に溫く親しみ深く我々を迎え入れ、さまざまな亀裂や剝だつの美しさをもって語りかけることは物質(zhì)が本來の生命をとりかえした復(fù)讐の姿かも知れない。以上の意味に於て、現(xiàn)代の美術(shù)ではポロック、マチュー等の作品に敬意を払う。これ等の作品は物質(zhì)即ち油絵具やエナメル自體が発する絶叫である。これ等の二人の仕事はそれぞれの資質(zhì)的な発見による的確なやり方で物質(zhì)と取組んでいる。むしろ物質(zhì)に奉仕するようでさえある。分化と統(tǒng)合のすさまじい効果 が湧き起っている。

近年來，富永惣一和堂本尚郎介紹了馬修和塔皮埃斯的“無形式藝術(shù)”活動(dòng)。我們覺得很有意思，雖然了解有限，但對(duì)他們目前為止介紹過的想法深表贊同。他們的藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)的形式主義，追求新鮮感和新生事物。我們很驚訝地發(fā)現(xiàn)，盡管表達(dá)方式不同，我們對(duì)生命力的追求與他們產(chǎn)生了共鳴。我們不知道他們是如何理解色彩、線條和形式——抽象藝術(shù)的構(gòu)成單位——與物質(zhì)特性的關(guān)系的。我們也不明白他們拒絕抽象的原因。不過，我們確實(shí)對(duì)那些俗套的抽象藝術(shù)失去了興趣。三年前，我們成立了具體藝術(shù)協(xié)會(huì)，我們的口號(hào)之一就是超越抽象。因此，我們選擇了“具體”（gutai）作為我們團(tuán)體的名稱。我們尤其尋求一種離心式的出發(fā)點(diǎn)，而抽象的本源是向心的。

最近富永惣一氏、堂本尚郎氏等によってマチュー、タピエ等のアンフォルメルの美術(shù)活動(dòng)が紹介されたが極めて興味深い。詳しく知ることは出來ないが紹介された論旨は同感するところが多い。既成的な形にとらわれず今生れ出て來たばかりのういういしい発現(xiàn)を要求する點(diǎn)など表現(xiàn)は相異しても生々しいものを要求していたわれわれの主張と不思議な一致に驚かされるところがあった。しかし可能の追求に當(dāng)って、抽象美術(shù)の色?線?形等の観念的な造形のユニットが物質(zhì)の特性と如何なる関係に於て把握されたかは詳かにしない。抽象性の否定については論旨がよくはわからないが、われわれは定型的な抽象美術(shù)に対しては明かに魅力を喪失し、抽象主義よりの前進(jìn)が三年前具體美術(shù)協(xié)會(huì)結(jié)成の一つの合言葉であり、具體主義の名稱がそのために選ばれたのも事実である。とりわけ抽象主義の求心的ななり立ちに対して必然的に遠(yuǎn)心的な出発を考えないわけにはいかなかった。

我們當(dāng)時(shí)認(rèn)為——現(xiàn)在仍然這么認(rèn)為——抽象藝術(shù)最偉大的遺產(chǎn)是開辟了一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們脫離自然主義和幻覺主義藝術(shù)，創(chuàng)造一個(gè)新的自主空間，一個(gè)真正配得上藝術(shù)之名的空間。

われわれは當(dāng)時(shí)──今もだが──抽象主義の最も大きな遺産は再現(xiàn)の蕓術(shù)から真に創(chuàng)造の名に値する新しい主體的な空間創(chuàng)造の可能性を開いた點(diǎn)にあると考えた。

我們決心滿懷熱情地追求純粹創(chuàng)造力的各種可能性。我們相信，通過融合人類特質(zhì)與物質(zhì)屬性，我們能夠具體地理解抽象空間。

われわれは純粋創(chuàng)造活動(dòng)の可能性を旺盛に追求したいと決心した。抽象主義的空間の具體的な把握にあたって、人間の資質(zhì)と物質(zhì)の特性との結(jié)合が考えられた。

當(dāng)個(gè)體的性格與所選擇的物質(zhì)性在自動(dòng)化的熔爐中融合時(shí)，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)一個(gè)此前未知、未曾見過、也未曾體驗(yàn)過的空間浮現(xiàn)。自動(dòng)化必然超越藝術(shù)家自身的形象。我們努力實(shí)現(xiàn)自身創(chuàng)造空間的方法，而非依賴自身的形象。

個(gè)人の資質(zhì)と選ばれた物質(zhì)とがオートマティズムのるつぼの中で結(jié)合されたとき、われわれは未知の、未だ見て経験しない空間の形成に驚いた。オートマティズムは必然的に作家のイメージをのりこえてしまう。われわれは自身のイメージに頼るよりは空間創(chuàng)造の自己の方法の把握に腐心した。

例如，在女子學(xué)校教化學(xué)的木下淑子，通過在濾紙上混合化學(xué)物質(zhì)，創(chuàng)造了一個(gè)奇妙的空間。雖然化學(xué)操作的效果可以在一定程度上預(yù)測(cè)，但要到第二天才能看到。然而，這種奇妙的物質(zhì)狀態(tài)正是她創(chuàng)造的。無論波洛克之后又出現(xiàn)了多少波洛克，他的光輝都不會(huì)消退。我們必須尊重新的發(fā)現(xiàn)。

例としてメンバーの一人木下淑子の場(chǎng)合についていえば、彼女の経歴は女學(xué)校の化學(xué)の教師にすぎないけれど、化學(xué)薬品を?yàn)V紙の上でかけ合わせることによって不思議な空間をつくり上げた?；蚍Nの予測(cè)はついてもその結(jié)果 については、薬品を操作した日の翌日にならなければわからないのだ。しかしこの不思議な物質(zhì)の様相は彼女のものだ。ポロックのあと幾萬のポロックが出現(xiàn)したか知れないがポロックの栄光は消え去りはしない。発見が尊重されねばならない。

白髪一雄將大量的顏料涂抹在一張巨大的紙上，然后用腳猛烈地將其涂抹開來。他這種藝術(shù)史上前所未有的創(chuàng)作方式，在過去兩年里一直是新聞報(bào)道的焦點(diǎn)。然而，他所呈現(xiàn)的并非僅僅是一種奇特的技法，而是一種他發(fā)展出來的手段，旨在以一種極其積極的方式，綜合他個(gè)人特質(zhì)所選擇的素材與自身心靈的活力之間的沖突。

白髪一雄は巨大な紙の上にペイントの塊を置いて激しく足で絵具をのばしはじめた。彼のこの前人未踏の方法は所謂體當(dāng)りの蕓術(shù)として二年この方ジャーナリズムにとりあげられたけれど、白髪一雄は何とその奇妙な制作の有様を発表したのではなく彼の資質(zhì)が選択した物質(zhì)と彼自身の精神の動(dòng)態(tài)との対立、総合の方法を極めて首肯し得る狀態(tài)で獲得しただけだ。

與白髪一雄的有機(jī)方法不同，島本昭三近年來專注于機(jī)械方法。當(dāng)他拋出一個(gè)裝滿漆的玻璃瓶時(shí)，顏料飛濺到畫布上。當(dāng)他把顏料裝入一個(gè)手工制作的小炮中，用乙炔噴燈點(diǎn)燃時(shí)，顏料瞬間在巨大的畫面空間中爆發(fā)。它們都展現(xiàn)出一種令人嘆為觀止的新鮮感。

嶋本昭三は白髪の有機(jī)的な方法に対して、數(shù)年來機(jī)械的な操作への執(zhí)心をつづけていると云ってよい。ラッカーをつめたガラス瓶を烈しくぶち破って飛びちる飛沫の絵畫や、時(shí)には手製の小型の大砲に顔料をつめて、アセチレン瓦斯の爆発で飛散させた一瞬で成立する大畫面 など息をのむような新鮮さを示した。

其他成員中，鷲見康夫部署了振動(dòng)裝置，而吉田稔郎則制作了一塊單色顏料。值得注意的是，所有這些活動(dòng)都蘊(yùn)含著嚴(yán)肅而莊嚴(yán)的意圖。

その他鷲見康夫のバイブレーターを用いた作品、吉田稔郎の単一な絵具の塊の作品等。これ等の制作行動(dòng)は真面 目な襟を正させる気魄をもつことを知って欲しい。

我們對(duì)未知和原始世界的探索，在作品形式上結(jié)下了豐碩的成果，部分靈感源自蘆屋市每年舉辦的戶外展覽。最重要的是，具體派的作品與超現(xiàn)實(shí)主義作品的不同之處在于，前者回避了標(biāo)題和意義。具體派的作品包括一塊彎曲的彩繪鐵板（田中敦子）和一個(gè)像紅色塑料蚊帳一樣的吊箱（山崎鶴子）。它們的魅力僅僅在于其材料特性、色彩和形態(tài)的強(qiáng)度。

又未知のオリジナルな世界の追求は所謂オブジェの形式で多くの作品を産んだ。これは蘆屋で毎年催す野外展への條件も刺激になったと思うのだが、諸種の物質(zhì)ととり組んだ作品はシュールレアリズムに於けるオブジェとは題名や意味を嫌った點(diǎn)でもその相異がわかると思うが、具體美術(shù)のオブジェは色を塗って折りまげた一枚の鉄板であったり（田中敦子）、赤い硬質(zhì)ビニールでつくった蚊帳の如き形態(tài)であったり（山崎つる子）した。あくまでこれ等のオブジェは物質(zhì)の特性とその色や形による訴えにすぎなかった。

然而，作為一個(gè)團(tuán)體，我們并不強(qiáng)加任何規(guī)則。我們是一個(gè)自由的創(chuàng)作場(chǎng)所，積極進(jìn)行各種實(shí)驗(yàn)，從全身欣賞的藝術(shù)，到觸覺藝術(shù)，再到具體派音樂（這是嶋本昭三過去幾年一直致力于的一個(gè)有趣的事業(yè)）。

併しわれわれは別に會(huì)として規(guī)正したわけではない。あくまで自由な創(chuàng)造の場(chǎng)である限り色々な実験が極めて活発に行われはじめた。即ち、體全體で味わう蕓術(shù)、觸覚の蕓術(shù)、具體音楽（これは嶋本昭三が數(shù)年前から極めて興味のある実験的作品を試みている）迄ある。

島本昭三的橋狀作品，觀者行走其上，感受其崩塌。村上三郎的望遠(yuǎn)鏡狀作品，觀者必須進(jìn)入其中才能看到天空。金山明的氣球狀乙烯基作品，具有有機(jī)彈性。田中敦子創(chuàng)作的所謂“連衣裙”，由閃爍的電燈泡制成。元永定正的作品，運(yùn)用水和煙。

嶋本昭三の歩いて感じる凹む橋の如き作品村上三郎の體ごと中に入って空を覗く望遠(yuǎn)鏡の如き作品金山明のビニールの袋の有機(jī)的な弾力をもつ作品、等である。又田中敦子は點(diǎn)滅する電球で作った「衣服」と稱する作品を、元永定正は水や煙の造形をはじめた。

具體派極其推崇勇于探索未知世界。誠(chéng)然，我們的作品常常被誤認(rèn)為是達(dá)達(dá)主義的姿態(tài)。我們也承認(rèn)達(dá)達(dá)的成就。但與達(dá)達(dá)主義不同，具體派藝術(shù)源于對(duì)可能性的追求。具體派致力于呈現(xiàn)充滿活力的展覽，在這種展覽中，伴隨著對(duì)物質(zhì)新生命的發(fā)現(xiàn)，發(fā)出強(qiáng)烈的吶喊。

すべて未知の世界への果敢な前進(jìn)を具體美術(shù)は高く尊重する。一見ダダと比較され混同されることも多いがダダの業(yè)績(jī)を再確認(rèn)しつつあるわれわれではあるが、ダダとは異って、可能追求の場(chǎng)に於ける所産であることを信じている。溌らつたる精神が具體の展覧會(huì)には常に流れ、新しい物質(zhì)の生命の発見がすさまじい叫び聲を発することをわれわれは常に願(yuàn)望しているのだ。

8月20日

與東京藝大材料專家

面對(duì)面交流與創(chuàng)作

繪畫材料物質(zhì)研究

國(guó)際名師工作坊

期待你的加入

特邀導(dǎo)師： 秋本貴透（日）

特邀講師：樂麗君

舉辦日期：2025年8月20日——27日

（8天，每天9:00——18:00）

講授形式：理論講授+創(chuàng)作實(shí)踐+一對(duì)一指導(dǎo)+參訪清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院知名教授工作室

舉 辦 地：北京

招收人數(shù)：15人（小班制確保指導(dǎo)質(zhì)量）

策 劃 方：庫藝術(shù)教育

主 辦 方：藝時(shí)代（北京）國(guó)際教育咨詢有限公司

特別支持：日本Kusakabe畫材公司、麥克美迪

工作坊亮點(diǎn)
Workshop features

1， 足不出國(guó)，以最短的時(shí)間，最小的代價(jià)獲得國(guó)際 權(quán)威導(dǎo)師 親傳核心材料技法；

2， 歐洲傳統(tǒng)技法的亞洲化改良 ， 契合東方創(chuàng)作者思維的教學(xué)法 ；

3，建立科學(xué)認(rèn)知框架取代經(jīng)驗(yàn)主義 ， 培養(yǎng)以材料特性驅(qū)動(dòng)創(chuàng)作的思維模式 ；

4， 完成1-2幅具有材料研究深度的創(chuàng)作 。

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