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商務(wù)咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#戰(zhàn)爭與和平 #國家和帝國 #考古學(xué)

圖片通過：Wikipedia

社會垮臺在歷史和流行文化中顯得尤為重要，但對于 99% 的人來說，崩潰往往有其好處

沒有人走在山上的野山羊和飛蛇之間，它的草原上生長著多肉植物，除了淚水蘆葦之外什么也沒有......阿卡德被摧毀了！

這首哀歌出自《阿卡德的詛咒》，這是一首寫于 4000 多年前在近東統(tǒng)治的阿卡德帝國衰落的詩。然而，這更多的是神話而不是現(xiàn)實：盡管有關(guān)于一座被摧毀的城市的悲劇性語言，但阿卡德的首都并沒有消失。它仍然被占領(lǐng)，后來，新的國王接管了它的統(tǒng)治：烏爾第三王朝。這個帝國最終也滅亡了，并且在它滅亡多年后寫的文學(xué)作品也被人們銘記：“席卷這片土地的惡毒風(fēng)暴，摧毀城市的風(fēng)暴，摧毀房屋的風(fēng)暴......風(fēng)暴將這片土地上一切美好的東西都隔絕了。這場自然災(zāi)害顯然是由風(fēng)神恩利爾造成的。然而，沒有考古證據(jù)證明這一點。

由烏爾第三王朝的圓柱體印章制成的印記，可能描繪了烏爾-納姆國王（右）。由倫敦大英博物館提供

事實上，據(jù)我們所知，阿卡德和烏爾公民的生活繼續(xù)正常。正如考古學(xué)家蓋伊·米德爾頓（Guy Middleton）在《理解崩潰》（2017）中指出的那樣，帝國可能已經(jīng)消亡，但普通人可能甚至沒有注意到。

直到最近，許多考古學(xué)家還專注于揭示此類文明的文化輝煌和王朝力量。阿卡德人給我們留下了楔形文字記錄（用蘆葦刻在粘土上）和令人震驚的金字形塔（巨大的梯田平頂寺廟）。烏爾第三王朝的第一位國王烏爾-納瑪給我們留下了已知最早的法典。這意味著人們對許多過去帝國（例如羅馬或秦國）的看法都集中在它們的偉大藝術(shù)作品和不朽成就上，例如羅馬斗獸場或中國長城。

近年來，許多考古學(xué)家和歷史學(xué)家采取了不同的方法，他們問：作為一個普通人，經(jīng)歷這些帝國的崩潰是什么感覺？你可能會認(rèn)為帝國上層建筑的倒塌意味著人們挨餓和無家可歸，這當(dāng)然是哀嘆和悲傷詩中的畫面。但例如，人們健康的實物證據(jù)顯示出非常不同的東西。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來了解真正有所作為的因素！

我認(rèn)為這很重要。在教科書、博物館和流行文化中，歷史經(jīng)常被講述為一個興衰的故事。這是一個關(guān)于帝國和王國統(tǒng)治期間人類進步的故事，當(dāng)這些逐漸消失時，隨之而來的是倒退和野蠻。這就是為什么我們有財富、和平和文化進步的帝國“黃金時代”的想法，然后是陷入以暴力、貧困和停滯為標(biāo)志的“黑暗時代”。然而，在精英們眼中，這是歷史。這不僅扭曲了我們對過去的理解，也塑造了我們對現(xiàn)在和未來崩潰的看法。

我們?nèi)魏稳硕贾赖蹏y(tǒng)治下的生活是多么殘酷，盡管我們可能低估了它的糟糕程度。如今，當(dāng)伊斯蘭國在敘利亞和伊拉克這樣做時，武裝男子圍捕婦女將她們賣為奴隸或公開釘死十字架，人們感到沮喪，但正如歷史學(xué)家沃爾特·謝德爾所觀察到的那樣，這些在羅馬鼎盛時期是正常的景象。羅馬也是一個傳銷計劃，在公元前 90 年至 410年間，它處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。在東大，商朝在兩個世紀(jì)內(nèi)犧牲了大約 13,000 人，秦朝估計殺死了 150 萬人以建立統(tǒng)一統(tǒng)治。

然而，那些只以技術(shù)進步和經(jīng)濟增長來判斷人類進步的人可能會認(rèn)為這些嚴(yán)峻的現(xiàn)實是為了更大的利益。用典型的說法來說，帝國可能對敵人的懲罰很嚴(yán)厲，對敵人很殘暴，但也安撫了他們的公民，確保了安全，從而實現(xiàn)了更大的經(jīng)濟和社會繁榮。

但是，這些公民真的在帝國統(tǒng)治下繁榮昌盛，并在帝國消失時受苦嗎？

為了回答這個問題，我們需要評估數(shù)千年前人口的福祉。這很棘手。病歷通常不存在，書面文件是主觀的，但我們可以從人們身體的身體健康狀況中得到線索。例如，一種稱為“骨考古學(xué)”的方法檢查過去人的骨骼。病變較少的骨骼（創(chuàng)傷和感染造成的損傷）往往表明骨骼更強壯，并且較少暴露于疾病和暴力?？祝x齒）較少的牙齒往往表明飲食更好、碳水化合物含量更低。最重要的是，高個子的人通常意味著更健康的人，飲食更好，饑荒和疾病造成的創(chuàng)傷更少。

法老和他們的妻子比古埃及一般人口中的男人和女人都高

這些證據(jù)可以為明顯的戲劇性崩潰提供新的線索。以近東和地中海青銅時代晚期的衰落為例，它提供了黃金時代進入黑暗時代的原型故事——一個在流行的貿(mào)易書籍和各種紀(jì)錄片中講述的故事。在一兩個世紀(jì)的時間里，邁錫尼人（希臘宮殿中的霸主）分崩離析，讓位于希臘的黑暗時代，新埃及王國的法老失去了權(quán)力，赫梯帝國分裂成一組爭吵不休的臀部國家。然而，盡管被稱為崩潰，但這并不是世界末日，對公民來說甚至不是一件完全壞事。

在邁錫尼希臘，國王平均比農(nóng)民高 6 厘米（172.5 厘米，而 166.1 厘米）。同樣，法老和他們的妻子（在 31 具皇家木乃伊的樣本中）比一般古埃及人口中的男性和女性都高。一旦這些帝國分崩離析，男性的身高開始在整個東地中海增長，而女性的身高則在緩慢上升。

兵馬俑女性雕像，邁錫尼（約公元前 1400-1300 年）。由紐約大都會博物館提供

即使在也許最著名的帝國黃金時代：青銅時代晚期崩潰后興起的羅馬帝國，也是一個令人驚訝的趨勢。公元 410 年，當(dāng)羅馬被西哥特人洗劫時，圣杰羅姆哀悼說：“當(dāng)全世界的明亮光芒被熄滅時......整個世界都死在一座城市里......”杰羅姆表達了一種持續(xù)了數(shù)千年的觀點：羅馬的衰落是一場史詩般的災(zāi)難，也是人類進步的挫折。然而，其主題的骨骼描繪了一幅不同的圖景。在羅馬崛起之前，意大利半島的人們都在長高，但在帝國統(tǒng)治下，這種速度急劇放緩：公民比之前繼續(xù)增長時矮了 8 厘米。即使在羅馬的黃金時代，那些生活在帝國之外的人也更高?？唷⒓∪獍l(fā)達的野蠻人的比喻是有道理的。跌倒后，整個歐洲大陸的骨骼會變高，齲齒和骨病變也會減少。

以下是崩潰可能有益于人類福祉的各種原因。各州經(jīng)常以谷物的形式征稅。沒有稅吏經(jīng)過，人們往往有更多的食物吃。不僅如此，在沒有種植稅收作物的壓力的情況下，他們經(jīng)常使飲食多樣化，以加入更多的動物蛋白，從而產(chǎn)生更強壯的骨骼。從城市逃往農(nóng)村地區(qū)也意味著傳染病的傳播減少。最后，至少在某些情況下，一個更復(fù)雜的原因是幸存者效應(yīng)。一些崩潰確實導(dǎo)致了人口下降：有時死亡（這顯然對這些公民不利），但正如我們稍后將看到的，也是因為人們搬遷。

無論哪種方式，這都意味著留下來的工人變得更加稀缺，更有價值的勞動力：他們可以與雇主討價還價以獲得更好的工資。這就是為什么我們看到 14 世紀(jì)黑死病后身高和工資都在上漲。女性的身高似乎有所下降，但這可能是由于月經(jīng)初潮（第一個月經(jīng)周期，會減慢生長）提前。當(dāng)女孩體驗到更好的生活條件和更多的資源時，月經(jīng)初潮通常會提前，這與直覺相反，導(dǎo)致長期身高較低。因此，女性身高的下降可能表明她們在黑死病之后也受益。

也許崩潰后健康促進最被忽視的原因是，過去的大多數(shù)州都是掠奪性的，加劇了巨大的不平等并使大眾陷入貧困。一項對從羅馬時代到 1947 年的 28 個前現(xiàn)代國家的審查發(fā)現(xiàn)，它們平均比理論上的財富不平等最高水平高出四分之三以上。這個最大值是一個人擁有所有剩余資源，而其他人只剩下微薄的生存（僅夠生存和繁殖）的情況。崩潰最可靠的影響是消除這些財富不平等。

崩潰會帶來更多的暴力和痛苦，但這掩蓋了一個更復(fù)雜的現(xiàn)實

所有這些都有助于解釋為什么農(nóng)業(yè)和國家的采用對人類健康造成巨大打擊。不僅人類身高縮小，骨骼也變?nèi)酰例X上布滿了更多的洞，隨著人們與動物擠在一起，流感和鼠疫等新的傳染病開始了。今天的男性平均仍然比無國籍冰河時期的祖先矮（或者至少是我們在歐洲發(fā)現(xiàn)的男性骨骼;其他地方的證據(jù)很少，但我們幾乎沒有理由認(rèn)為歐洲人特別高）。

一個國家崩潰后福利的改善也不是一個純粹的古老現(xiàn)象。當(dāng)我們看看1991年索馬里崩潰的案例時，這一點就很清楚了。此前統(tǒng)治該國的巴雷政權(quán)分崩離析;地方軍閥和傳統(tǒng)團體接管了治理。雖然沖突有所增加，但這對人類福祉來說并不是一場噩夢。相反，該國幾乎所有生活質(zhì)量指標(biāo)，從嬰兒死亡率到極端貧困，都有所改善。這不僅僅是索馬里因更好的技術(shù)和援助而經(jīng)歷了整個地區(qū)的改善。它的改進明顯超過了其完整、穩(wěn)定的鄰國。

一旦我們意識到帝國對生活在其統(tǒng)治下的人們的健康和福祉沒有好處，它們就開始顯得不那么站得住腳了。但也許它們至少提供了和平：一個躲避暴力的文明避難所？雖然崩潰確實會帶來更多的暴力和痛苦，但即使這樣也掩蓋了一個更復(fù)雜的現(xiàn)實。

這個帝國興衰的故事，不僅僅是對過去的看法，更是對未來的看法。當(dāng)我們想到流行文化中的崩潰時，它通常被描繪成世界末日。對于“崩潰后”的小說尤其如此，例如科馬克·麥卡錫的小說《道路》（2006）和《瘋狂的麥克斯》系列電影，其中武裝、野蠻、父權(quán)制的男人團伙在破舊的建筑中游蕩，偶爾捕食烏合之眾的幸存者。這在“準(zhǔn)備者”的行動中也很明顯，他們通過在堅固的掩體中儲存槍支、子彈和罐頭食品來為即將到來的崩潰做準(zhǔn)備。

劇照來自《道路》（2009）。由 Dimension Films 提供

支撐這種黑暗時代觀念的是關(guān)于人性的假設(shè)。如果沒有權(quán)威結(jié)構(gòu)，我們將在一場血腥、自私的資源斗爭中互相攻擊。有人稱之為“外表理論”：剝?nèi)ァ拔拿鳌钡谋”⊥獗恚藗兙蜁V諸于他們卑鄙的暴力本性。唯一的出路是授予個人或小團體統(tǒng)治我們其他人并執(zhí)行法律和秩序的“社會契約”的權(quán)利。這個想法最著名的是 17 世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯 （Thomas Hobbes） 所擁護的，但可以追溯到數(shù)千年前的古代吠陀和佛教經(jīng)典，以及 周 時代的歌曲。霍布斯式的故事是支撐歷史興衰版本的另一個支柱。

毫無疑問，崩潰似乎確實導(dǎo)致了許多人的喪生和暴力的增加。許多數(shù)字似乎令人痛心。羅馬市縮減了約97%，從約100萬人口縮減到約3萬人口?？脊抛C據(jù)表明，青銅時代晚期巴比倫的人口損失高達 75%，希臘人口減少了 40% 至 60%。

然而，這些數(shù)字非常不確定，而且可能被夸大了。古代對人口損失的估計通常依賴于遺傳學(xué)檢查（“瓶頸”或遺傳多樣性的快速減少是一種常用的衡量標(biāo)準(zhǔn)）或基于考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)表明人類居住的文物年齡的放射性碳測年估計（稱為“總概率密度”）。最近的猜測使用其他指標(biāo)，例如書面文件，包括人口普查，理想情況下將其中許多指標(biāo)（書面記錄、骨骼、墓葬和文物）結(jié)合起來，以了解人口或人口損失可能是多少。

在敘利亞內(nèi)戰(zhàn)中，流離失所的人數(shù)比被殺的人數(shù)多出大約 20 倍

不幸的是，這些措施中的每一項都有局限性，所有這些措施都難以區(qū)分人們死亡和人們搬家。一個地區(qū)的文物或骨骼數(shù)量可能會下降，僅僅是因為人們搬到其他地方。同樣，當(dāng)種群移動和分裂時，也會出現(xiàn)遺傳瓶頸，從而減少多樣性。即使是書面記錄也不可靠。人口普查人數(shù)的減少可能只是因為該州沒有專注于保持良好的記錄，而不是因為有多少人正在死亡。

一個帝國不太可能在內(nèi)亂時期優(yōu)先考慮計算其公民。在《我們本性更好的天使》（2011）中，史蒂文·平克（Steven Pinker）認(rèn)為，公元755-763年中國安祿山之亂奪去了3600萬人的生命。這是基于馬修·懷特的數(shù)據(jù)，由于唐朝時期的人口普查數(shù)據(jù)存在問題，他后來將他的估計減少了近三分之二，達到 1300 萬。

換句話說，我們對死亡率的估計是不確定的，很難判斷人們是在崩潰的動蕩中喪生的，還是他們從城市搬到了農(nóng)村地區(qū)，幾個世紀(jì)后考古學(xué)家不再能看到他們的骨頭和建筑物。

從邏輯上講，大多數(shù)人在面對內(nèi)戰(zhàn)或疾病爆發(fā)時寧愿搬家也不愿死去。這就是我們在現(xiàn)代世界看到的。雖然敘利亞內(nèi)戰(zhàn)可能造成約 656,500 人死亡，但約有 1400 萬人流離失所。換句話說，流離失所的人數(shù)比死亡人數(shù)多出大約 20 倍。這是現(xiàn)代內(nèi)戰(zhàn)和國家失敗的普遍發(fā)現(xiàn)，我們幾乎沒有理由認(rèn)為過去的人是不同的。對于羅馬城來說，大部分人口在 Cura Annonae 被切斷后離開：提供免費谷物。在經(jīng)歷了幾次洗劫、多次疾病和不再有免費谷物之后，遷移到其他地方似乎是明智的。

不僅如此，確實發(fā)生的謀殺和暴力并不是由于霍布斯式的所有人對所有人的戰(zhàn)爭，鄰居訴諸突襲，公眾陷入混亂。相反，崩潰的暴力只是由于社會的一小部分：戰(zhàn)斗年齡的男性，通常是那些以前受雇于軍隊或雇傭兵的人。無論是日耳曼戰(zhàn)士還是拜占庭士兵在失敗的帝國中作戰(zhàn)，還是美國和伊拉克戰(zhàn)斗人員在巴格達交火，崩潰的畫面都是武裝年輕人的畫面。

大多數(shù)人對災(zāi)難的反應(yīng)往往不同。無論是在火災(zāi)、洪水還是颶風(fēng)中，人類在危機中往往會以利他主義、聰明才智和友情來應(yīng)對。持槍的孤獨者也往往不能很好地處理災(zāi)難：相反，危機的幸存者往往是那些擁有大量社會關(guān)系的人。

我們在崩潰期間看到的暴力并不是由于霍布斯式的混亂，而是通常是在權(quán)力真空打開后試圖建立一個新帝國的小團體。對公元前 12,000 年至 400 年近東 3,539 具骨骼的評估發(fā)現(xiàn)了兩波關(guān)鍵的暴力浪潮（在頭骨和骨頭的骨折和刺穿中很明顯）。一個是第一個政體和國家的創(chuàng)建，如近東的烏魯克，另一個是從青銅時代晚期過渡到鐵器時代，在帝國崩潰和新國家的組裝期間。帝國崩潰的暴力就是帝國創(chuàng)造的暴力——它既被夸大又被誤解。

這究竟是怎么回事呢？為什么這些證據(jù)與人們對崩潰的普遍看法如此不匹配——無論是在像賈里德·戴蒙德的崩潰（2004 年）這樣的暢銷書中，還是在著名的后世界末日小說中？要理解這一點，我們需要看看歷史是如何傳給我們的——“1%的歷史觀”。

整個上埃及都餓死了，每個人都餓死了，每個人都餓死了，以至于他吃掉了自己的孩子。這就是公元前 2181 年左右古埃及王國在一座墳?zāi)怪忻枋龅氖〉姆绞健Ｄ亲鶋災(zāi)箤儆诎＜澳喜康氖￠L安赫蒂菲。這次崩潰被描述為混亂、內(nèi)戰(zhàn)和同類相食的災(zāi)難。

安赫蒂菲的墳?zāi)共⒉皇俏ㄒ灰粋€將其視為一場災(zāi)難的人。后來寫的幾首詩《伊普維爾的告誡》也描繪了類似的畫面。它們象征著一種“哀歌文學(xué)”，它為失去前一個王國而悲傷，并沉思著命運降臨在它身上。這包括來自中國各地和古代近東的關(guān)于崩潰的詩歌。

這些悲傷的描述很少與證據(jù)相符。在古埃及王國的衰落期間，沒有大規(guī)模死亡或同類相食的跡象（盡管似乎出現(xiàn)了干旱和沖突加?。?。是的，法老和中央集權(quán)政府分崩離析，但這遠非世界末日。相反，平民的隨葬品和墓葬變得更加普遍和富有。這就是歷史學(xué)家所說的“宗教民主化”。也有解放的跡象。伊普維爾的《告誡》譴責(zé)窮人的崛起的時間多于描述內(nèi)戰(zhàn)的時間：“埃及的玉米是共同財產(chǎn)......可憐人果然達到了九神的境界。

這些來源夸大其詞是有充分理由的?！兑疗站S爾的告誡》是由埃及中王國時期（公元前 2040-1782 年）法老雇用的抄寫員撰寫的。他們有充分的理由讓政府的垮臺看起來是災(zāi)難性的。這是宣傳，為統(tǒng)治者辯護。與此同時，安赫蒂菲的墳?zāi)故菍λ鳛橹蓍L所取得的成就的頌歌?？鋸埖膭邮幾屗@得英勇無比。

即使在羅馬的鼎盛時期，90%的公民也生活在農(nóng)村，在考古記錄中留下的痕跡較少

對統(tǒng)治者和帝國的不準(zhǔn)確的玫瑰色描述在歷史上司空見慣。公眾經(jīng)常記住埃及法老拉美西斯二世是一位多產(chǎn)的征服者和統(tǒng)治者。然而，考古學(xué)講述的故事與他的官方銘文不同。拉美西斯吹噓自己在利比亞和努比亞踐踏了他的鄰國，但埃及人似乎一直在與他們一起耕種和生活。拉美西斯最著名的軍事遠征是針對赫梯人的軍事遠征（公元前 1274 年的加低斯戰(zhàn)役），由于法老的無能而失敗。拉美西斯只是掩蓋了證據(jù)。正如考古學(xué)家尼基·尼爾森（Nicky Nielsen）所指出的那樣：“當(dāng)你意識到拉美西斯重新刻上了獻給其他人的紀(jì)念碑時——這樣他們似乎在慶祝他的成就——你就會意識到他是一個多么的假新聞小販......他的名字經(jīng)常被刻得如此深，以至于無法將其刪除——從而保存了他的遺產(chǎn)。考古遺跡往往是宣傳的遺跡，是最初的假新聞。

《加低斯條約》（詳細，公元前 1259 年）被認(rèn)為是最早有記錄的書面國際協(xié)議的例子。由伊斯坦布爾博物館、維基百科提供

宣傳的扭曲存在不僅可以在紀(jì)念碑中看到，甚至可以在最早的外交文件中看到。世界上最早有記錄的和平條約之一（也是我們從雙方都有副本的第一份）是埃及-赫梯和平條約（也稱為加低斯條約、永恒條約或白銀條約），由拉美西斯二世和哈圖希利三世（赫梯帝國皇帝）于公元前 1259 年簽訂。它不是一份文件，而是兩份文件，每個王國都有自己的副本。除了一個明顯的區(qū)別外，兩者是相同的。埃及語版本的序言用象形文字書寫，吹噓赫梯人懇求埃及人和平，而赫梯語副本則相反。

無論是書面記錄還是出土的紀(jì)念碑和建筑物，都不是了解過去的中立窗口。崩潰的故事是通過其最大受害者的視角出現(xiàn)的：1%的人，過去最富有和最有權(quán)勢的商人、政治家和牧師。

留給我們的文字和手工藝品主要來自上層階級。在人類歷史的大部分時間里，只有社會中的一小部分人會寫作，他們不可避免地受雇于君主、商人和牧師。同樣，最容易看到的考古遺跡是城市和大型紀(jì)念碑。生活在被雕像、大理石和青銅包圍的城市地區(qū)并不是大多數(shù)人的生活：即使在羅馬的鼎盛時期，大約 90% 的公民也生活在農(nóng)村，在考古記錄中留下的痕跡較少。

正是這 1% 的觀點仍然潛伏在歷史學(xué)家和考古學(xué)家用來分割過去的語言背后。在各州開始寫作之前的時間是“史前史”。“青銅”時代強調(diào)的是那個時期的技術(shù)進步，而不是它的暴政。古希臘和羅馬的興起被稱為“古代”。歐洲殖民摧毀許多其他民族的時期是“現(xiàn)代”時期。在柬埔寨，考古學(xué)家將帝國的鼎盛時期稱為“成熟”的吳哥。對于尤卡坦半島的瑪雅人來說，交戰(zhàn)城邦的鼎盛時期被稱為“古典”時期。在埃及，我們有舊埃及王國、中埃及王國和新埃及王國，其中穿插著“中間時期”。這些不是中立的描述：他們贊美帝國，哀悼或淡化帝國的缺席。

誠然，歷史專家對“黑暗時代”等術(shù)語持懷疑態(tài)度。根據(jù)考古學(xué)家克勞迪婭·格拉茨的說法，青銅時代晚期崩潰的整個想法是“來自墳?zāi)怪獾牡蹏揶o”。在《反對谷物》（2017）中，人類學(xué)家詹姆斯·斯科特（James C Scott）提出，鑒于“贊美崩潰”可以帶來人類福利的改善，我們應(yīng)該考慮“贊美崩潰”。即使在 1970 年代初期，埃及古物學(xué)家肯尼思·基奇 （Kenneth Kitchen） 也建議用“后帝國時代”取代“中間時期”的概念（盡管他諷刺地將自己的書稱為埃及的第三中間時期）。雖然“黑暗時代”（甚至崩潰）對學(xué)者來說越來越過時，但它們并不適合公眾。古老的帝國分期仍然是學(xué)校和大學(xué)教授歷史的方式。

這種 1% 的觀點扭曲了我們對崩潰和歷史的看法。我們現(xiàn)在需要的是 99% 的人的崩潰歷史。只有這樣，我們才能真正理解帝國的興衰意味著什么，無論是對過去的人民還是對今天的我們。

可能會發(fā)生脫胎。它帶來了成本和受害者，但也帶來了利益和受益者。在一個面臨核武器等威脅的全球化、相互聯(lián)系的世界中，未來的崩潰可能會更糟，代價也高得多。今天的許多州也比過去的州仁慈得多。雖然索馬里的淪陷可能對大多數(shù)民眾有利，但如果丹麥分崩離析，情況就不太可能發(fā)生?？梢园阉胂蟪伤黢R里-丹麥規(guī)則：一個國家越有幫助，公民越依賴它，如果它崩潰，結(jié)果就越糟糕。

然而，99% 的歷史觀表明，帝國和大國結(jié)構(gòu)很少對其臣民有利，它們的消失不會造成普遍的混亂，而只是少數(shù)人為奪回權(quán)力而進行的戰(zhàn)斗。移民并不是一件可怕的事情：它幫助我們渡過了過去的災(zāi)難和崩潰。歷史不是一個因等級制度和技術(shù)而進步的故事。并不是所有的崩潰都需要用悲壯的詩來哀嘆。雖然我們不應(yīng)該歡迎或試圖加速走向未來的崩潰，但 99% 的歷史觀提醒我們，一個統(tǒng)治較少、規(guī)則較少的世界可能不是壞事。我們不需要害怕自己或沒有統(tǒng)治者;我們需要害怕權(quán)力和那些試圖攫取權(quán)力的人。

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