思想家托克維爾曾說：一個人的知識結(jié)構(gòu)和價值選擇，會停留在青少年時期的某一階段；然后不管他活多久，也不管世事如何變化，他都會表現(xiàn)為某一時刻的僵尸……

其實，此話不僅可以用來形容人的認知固化，也可以用來形容文明的演進歷程。

如果說先秦是中華文明的幼年階段，秦漢唐宋就是中華文明的青少年階段。然而，進入青少年的中華文明，似乎不再成長，陷入了“治亂循環(huán)”“王朝更迭”的周期律中，中國學(xué)者金觀濤將其總結(jié)為“超穩(wěn)定—超震蕩”結(jié)構(gòu)。

與之相反，如果說古希臘、古羅馬是西方文明的幼年階段，那么中世紀就是西方文明的青少年階段。作為青少年的中世紀，不僅是西方歷史上最華采的樂章，也滋養(yǎng)孕育了西方文明的成年，使西方文明順利自然地進入了現(xiàn)代，沒有止步于古代。

然而不幸的是，大部分人對中世紀的認知卻充斥著刻板印象——巫術(shù)、魔法、煉金術(shù)、黑死病、十字軍、教皇、戰(zhàn)爭、屠殺......

事實上，現(xiàn)代人都是“中世紀的孩子”，沒有中世紀就沒有現(xiàn)代文明。中世紀對現(xiàn)代文明至少有五大貢獻。

▌一、中世紀誕生了現(xiàn)代科學(xué)文明

一提到科學(xué)，很多人會想到伽利略、牛頓，認為他們才是現(xiàn)代科學(xué)的奠基人。

但其實，現(xiàn)代科學(xué)的真正母體是中世紀。

中世紀基督教思想家，如奧古斯丁、阿奎那等繼承復(fù)活了古希臘的理性、思辨精神，將形式邏輯帶回西方；經(jīng)院哲學(xué)的“唯名論革命”開始重視個體經(jīng)驗的重要性，使歸納法重回西方；“奇異博士”羅杰·培根更是將實驗方法論引入自然研究。

▲奇異博士羅杰·培根

著名科學(xué)史學(xué)者吳國盛甚至斷言：“沒有中世紀基督教，就沒有現(xiàn)代科學(xué)”。

▌二、現(xiàn)代城市文明也誕生于中世紀

一提到現(xiàn)代城市，很多人首先想到的是高樓、機場、地鐵等現(xiàn)代設(shè)施，或是上海、東京、紐約這樣的超大人口規(guī)模的都市。

事實上，城市文明的內(nèi)核不在于器物與規(guī)模，而在于自由、信任與合作的精神。

正是從中世紀開始，西方進入了“從身份到契約”的現(xiàn)代人際關(guān)系轉(zhuǎn)換。例如當時有法律規(guī)定，農(nóng)奴如果在城市居住滿一年，就可以成為自由民。相比農(nóng)村，城市更自由開放，陌生人的信任與合作更有深度。正如當時的諺語所言：“城市的空氣使人自由”。

李筠在《中世紀：權(quán)力、信仰和現(xiàn)代世界的孕育》一書中甚至發(fā)現(xiàn)，在巴黎、威尼斯等自由城邦，商法、分工合作、職業(yè)規(guī)范、文化娛樂等現(xiàn)代城市要素都已非常完備。

▌三、中世紀也誕生了現(xiàn)代政治文明

在很多人的印象中，中世紀不是列王的紛爭，就是教權(quán)專制；不是宗教戰(zhàn)爭，就是宗教審判；與現(xiàn)代政治文明南轅北轍。

但其實，正如李筠在《中世紀》一書所言，現(xiàn)代政治中的私權(quán)至上、分權(quán)制衡、代議制，都是中世紀分封制、政教二元、精英自治等政治格局下的產(chǎn)物。

▲中世紀分封制

比如12世紀，教會已經(jīng)將婦女的財產(chǎn)權(quán)寫進法律；13世紀的《大憲章》約束了君主權(quán)力，成為憲政的先驅(qū)；“教皇革命”更是現(xiàn)代政府組織架構(gòu)、王在法下等現(xiàn)代政治文明的重要來源。

▌四、中世紀還誕生了現(xiàn)代工商文明

一提到“現(xiàn)代工商業(yè)”，很多人就會想到遠洋貨運、機器流水線、股票交易所等“現(xiàn)代器物”。

但其實，現(xiàn)代工商業(yè)的關(guān)鍵不在于工廠大小、交易多少，而在于私有產(chǎn)權(quán)、專業(yè)分工、企業(yè)創(chuàng)新等規(guī)則體系，而這些也都成型于中世紀。

產(chǎn)權(quán)制度、貨幣制度、商會行會、計量單位、商業(yè)法律等現(xiàn)代工商文明所需要的要素，全部誕生于中世紀商人、城邦、領(lǐng)主、教會諸多力量的相互碰撞、博弈之中。

▌五、現(xiàn)代教育文明其實也誕生于中世紀

現(xiàn)代社會，最大的教育、思想、學(xué)術(shù)團體，非大學(xué)莫屬?？梢哉f，沒有大學(xué)，就沒有現(xiàn)代教育和科研體系。

其實追求真理、自由、獨立的大學(xué)，也是中世紀的產(chǎn)物。

“大學(xué)之母”博洛尼亞大學(xué)（1088年），以及牛津、劍橋、巴黎、法蘭克福等名校，都起源于中世紀的修道院。它們通常都有獨立辦學(xué)的“特許狀”，不受教權(quán)、王權(quán)的干擾，可謂學(xué)術(shù)自由的鼻祖。

▲博洛尼亞大學(xué)

此外，這些大學(xué)還保存了海量的古典科學(xué)、人文的手稿，為現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立提供了豐富的文獻資源。

文明的秩序不是一天長成的。對于還處在轉(zhuǎn)型期的我們，扭轉(zhuǎn)對“中世紀”的誤解，讀懂現(xiàn)代文明的演進邏輯，已經(jīng)刻不容緩。

這篇文章的內(nèi)容，主要出自政治學(xué)者李筠《中世紀：權(quán)力、信仰和現(xiàn)代世界的孕育》一書。

很多人熟悉李筠老師源自于《羅馬史綱》《西方史綱》兩本著作。兩書豆瓣評分高達8.4，書友如此評價：“寫得真是好！通俗易懂，言簡意賅！但又不是泛泛而談，最關(guān)鍵的點都講到了！”。

而《中世紀》一書則延續(xù)了之前兩部“史綱”的高贊，評分更是高達8.6，書友如此評價：“中世紀史被作者的神筆解析得清楚明白，很多地方還橫向與中華文明進行了對比，對中國讀者來說，真是暖心。”