(來源:光明日報)
轉自:光明日報
清代《聊齋全圖·聶小倩》 作者供圖
【談文繹史】
說到《聊齋志異》中的寺廟,最為人們熟知的恐怕就是“蘭若寺”。實際上,在《聊齋志異》中雖有“蘭若”,卻沒有“蘭若寺”?!疤m若”為梵語音譯,全稱為“阿蘭若”,“若”讀如“惹”,原意是森林,引申為寂靜處,后泛指寺廟?!疤m若寺”這一不通之名,或始于影視作品對《聶小倩》文本的誤讀。
在原文中,寧采臣“適赴金華,至北郭,解裝蘭若。寺中殿塔壯麗;然蓬蒿沒人,似絕行蹤”?!敖庋b蘭若”意謂在某寺歇息,并不是說有一座寺廟名為“蘭若”。后面“寺中殿塔壯麗”之“寺”,指的就是前面提到的某寺。蒲松齡其實也可以表述為“解裝野寺。寺中殿塔壯麗”。他用“蘭若”而不用“野寺”,為的是避免詞語重復。此外,古代也將蘭草和杜若等香草合稱為“蘭若”。
改編自《聶小倩》的影視作品有不少,最早的可能是1959年香港影片《倩女幽魂》,影片中寧采臣走進的寺廟名為“金華寺”,可能因為故事發(fā)生地在浙江金華。1986年香港翻拍此片,并連拍了三部曲,由王祖賢、張國榮主演,在這部經(jīng)典影片中,寺名被改為“蘭若寺”,“若”也被讀作“弱”。這部影片影響很大,蘭若寺儼然成了寺廟的名字。近期上映的《聊齋:蘭若寺》依然延續(xù)了這種誤讀。
其實,蒲松齡在《聊齋志異》中經(jīng)常用“蘭若”一詞,指某座無名寺廟:一客商“至東郊,瞥見蘭若,聞木魚聲,乃急撾山門”(《尸變》);江西孟龍?zhí)杜c朱孝廉“客都中。偶涉一蘭若,殿宇禪舍,俱不甚弘敞”(《畫壁》);長清僧“抵長清,視風物如昨。無煩問途,竟至蘭若”(《長清僧》);馮生“薄暮醉歸,道側故有蘭若,久蕪廢,有女子自內出,則向麗人也”(《辛十四娘》);一少年“入山羅鷹。入既深,夜無歸宿;遙見蘭若,趨投之”(《豢蛇》);“商河李生,好道。村外里余,有蘭若,筑精舍三楹,趺坐其中”(《李生》);鐘慶余與新婚妻子“困少蘇,相將入蘭若,禮佛而進”(《鐘生》)。
在《聊齋志異》中,也有不少有名的寺廟。有的寺廟不止出現(xiàn)一次。如“水月寺”:浴佛節(jié)那天,阿寶“降香水月寺”(《阿寶》);上元日,“水月寺中諸尼,作‘盂蘭盆會’”(《封三娘》)。又如“報國寺”:“平陽王平子,赴試北闈,賃居報國寺”(《司文郎》);邢云飛“積有數(shù)年,偶入報國寺”(《石清虛》)。再如“普(菩)陀寺”:“楊夫人及伯母燒香普陀寺,近村農婦,并來參謁”(《馬介甫》);孔雪笠往天臺尋友,其友“適卒,落拓不得歸,寓菩陀寺”(《嬌娜》)。
在蒲松齡提到的眾多寺廟中,有些大概是虛構的,有些則是確實存在的,而且具有地理標志的意義。北京的確有一座報國寺,《司文郎》與《石清虛》這兩篇小說都提到了它,而這兩篇小說故事情節(jié)的發(fā)生地點也就在北京一帶。在《司文郎》中,王平子“赴試北闈”,“北闈”指的是順天(今北京)鄉(xiāng)試,所以他才能“賃居報國寺”。在《石清虛》中,“邢云飛,順天人”,所以他才能夠“偶入報國寺”。由此可見,蒲松齡進行小說創(chuàng)作時,地理意識是很強的。
故事里,寺廟常是文人短暫棲身之地。書生或在寺廟中借宿,或在野寺中苦讀;當佳人的靈柩也停放在寺廟中,或者佳人的骸骨埋在附近,書生與女鬼就有了交集,從而產(chǎn)生人鬼戀情。在《聶小倩》中,寧采臣“解裝蘭若”,權且在寺中借宿。聶小倩的骸骨埋在寺北,她的鬼魂“被妖物威脅,歷役賤務”,專以美色禍害男子,但做此事并非小倩心中所愿。寧采臣為人正直,使小倩心生欽敬,她向寧采臣通風報信,救了寧采臣一命,又請求寧采臣帶走她的骸骨,把她從妖物手中解救出來。寧采臣依言解救了小倩,后來二人喜結連理,幸福地生活在了一起。小說《聶小倩》的結局是美滿的,與電影《倩女幽魂》等改編的劇情不同。在《魯公女》中,張于旦“性疏狂不羈。讀書蕭寺”,而他愛慕的對象魯小姐不幸暴亡,魯公“以家遠,寄靈寺中,即生讀所”。張于旦日夜在靈柩前祝禱,希望魯小姐泉下有知,能顯靈與其相見。這樣過了近半月,一夕挑燈夜讀,張于旦忽舉首,則見魯小姐含笑立燈下,且云:“感君之情,不能自已。”二人從此結下了難分難解的生死情緣。
在《聊齋志異》中,除了楚楚可人的女鬼,讀書山寺的書生也可能會遇見美麗的精魅。在《綠衣女》中,于璟“字小宋,益都人。讀書醴泉寺”。夜方披誦,忽一女子在窗外贊曰:“于相公勤讀哉!”這位女子“綠衣長裙,婉妙無比”,“談吐間妙解音律”,她其實是一個綠蜂精。她的出現(xiàn),給于璟寂寞的讀書生活帶來了一抹亮麗的色彩。
相對于村落、城邑等人間煙火之地,寺廟無疑是方外之境,它與世人的日常生活較為遙遠。由于這種距離感,寺廟散發(fā)著神秘的氣息,刺激了蒲松齡等古代作家的想象,催生了眾多奇異、迷幻的故事。寺廟是《聊齋志異》中一個重要的敘事空間,具有耐人尋味的藝術魅力。
(作者:王彬,系曲阜師范大學語言文學研究所講師)
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