《記我的母親》

對(duì)生活，我們似乎總有倒不完的苦水：上班太累，卷不動(dòng)也躺不平是常態(tài)；人生的曠野無(wú)處尋覓，日常的瑣碎已先讓人心力交瘁。人生的困惑何其多，人心的向往又何其復(fù)雜。究竟要如何走出當(dāng)下的困境，安頓好此刻的自己？史學(xué)大師錢穆用一套書給出了回答：

“不要怕違逆了時(shí)代，不要怕少數(shù)，不要怕無(wú)憑藉，不要計(jì)及權(quán)勢(shì)與力量。單憑小己個(gè)人，只要道在我身，可以默默地主宰著人類命運(yùn)?！?/strong>

錢穆出身寒門，少時(shí)因時(shí)局動(dòng)蕩被迫輟學(xué)，卻憑刻苦自學(xué)改寫命運(yùn)。從鄉(xiāng)村教師到燕京大學(xué)講師，錢穆先生熬過(guò)了無(wú)數(shù)個(gè)孤獨(dú)的長(zhǎng)夜，但在浩蕩的中國(guó)歷史中，他最終找到了屬于自己的“道”。

錢穆一生鉆研中華傳統(tǒng)文化，著書立作不斷。從四書五經(jīng)到現(xiàn)代思想，從歷史到學(xué)術(shù)，他從未停止探索。其作品共分為文化、歷史、思想三個(gè)系列，目前已經(jīng)出版17種。

理想國(guó)出品的錢穆作品以《錢賓四先生全集》繁體版為底本，是錢穆作品歷次修訂的最終定版，編校更細(xì)致，信息更準(zhǔn)確，獲得錢先生后人的認(rèn)可和支持?！墩撜Z(yǔ)新解》增補(bǔ)了三篇附錄，是其他版本所沒(méi)有的。

整套書邀請(qǐng)知名設(shè)計(jì)師艾騰、董茹嘉整體操刀，書脊采用冷暖色循環(huán)設(shè)計(jì)，象征人類歷史從狂熱到理性周而復(fù)始的循環(huán)；裝幀獨(dú)具匠心，完美融合傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與現(xiàn)代前沿審美，并均印有錢穆先生私人印章，極具收藏價(jià)值；便攜小開(kāi)本，讓“名著”更親切，方便隨時(shí)隨地翻閱。

在文化系列中，80歲高齡的錢穆在《八十憶雙親師友雜憶》里重溫了自己與雙親、師友間生動(dòng)而動(dòng)人的往事，讀來(lái)令人動(dòng)容；

歷史系列包含《孔子傳》、《中國(guó)歷代政治得失》等四本著作，其中《中國(guó)歷代政治得失》廣受好評(píng)，錢穆在書中高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解，語(yǔ)重心長(zhǎng)而言簡(jiǎn)意賅；

思想系列收錄了《論語(yǔ)新解》《四書釋義》《宋明理學(xué)概述》等10冊(cè)書，涵蓋了錢穆先生對(duì)中國(guó)文化典籍獨(dú)特而深入的闡釋與理解。

與其執(zhí)著向外搜尋答案，不如跟隨錢穆先生的腳步，潛入中國(guó)歷史與文化的深處，向內(nèi)尋找人生的支點(diǎn)，建立充盈的自我。

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01

當(dāng)下，即是人生支點(diǎn)

——《人生十論》·人生三路向

人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒(méi)有向往的人生。

向往必有對(duì)象。那些對(duì)象，則常是超我而外在。

對(duì)精神界向往的最高發(fā)展有宗教，對(duì)物質(zhì)界向往的最高發(fā)展有科學(xué)。前者偏于情感，后者偏于理智。若借用美國(guó)心理學(xué)家詹姆士的話，“宗教是軟心腸的，科學(xué)是硬心腸的”。由于心腸軟硬之不同，而所向往發(fā)展的對(duì)象也相異了。

人生一般的要求，最普遍而又最基本者，一為戀愛(ài)，二為財(cái)富。故《孟子》說(shuō)：“食色性也。”追求戀愛(ài)又是偏情感，軟心腸的；而追求財(cái)富則是偏理智，硬心腸的。

追求的目標(biāo)愈鮮明，追求的意志愈堅(jiān)定，則人生愈帶有一種充實(shí)與強(qiáng)力之感。

人生具有權(quán)力，便可無(wú)限向外伸張，而獲得其所求。

追求逐步向前，權(quán)力逐步擴(kuò)張，人生逐步充實(shí)。隨帶而來(lái)者，是一種歡樂(lè)愉快之滿足。

近代西方人生，最足表明像上述的這一種人生之情態(tài)。然而這一種人生，有它本身內(nèi)在的缺憾。

生命自我之支撐點(diǎn)，并不在生命自身之內(nèi)，而安放在生命自身之外，這就造成了這一種人生一項(xiàng)不可救藥的致命傷。

《東京家族》

你向前追求而獲得了某種的滿足，并不能使你的向前停止。停止向前即是生命空虛。人生的終極目標(biāo)，變成了并不在某種的滿足，而在無(wú)限地向前。

滿足轉(zhuǎn)瞬成空虛。愉快與歡樂(lè)，眨眼變?yōu)闊炁c苦痛。逐步向前，成為不斷的撲空。強(qiáng)力只是一個(gè)黑影，充實(shí)只是一個(gè)幻覺(jué)。

人生意義只在無(wú)盡止的過(guò)程上，而一切努力又安排在外面。

外面安排，逐漸形成為一個(gè)客體。那個(gè)客體，終至于回向安排它的人生宣布獨(dú)立了。那客體的獨(dú)立化，便是向外人生之僵化。

人生向外安排成了某個(gè)客體，那個(gè)客體便回身阻擋人生之再向前，而且不免要回過(guò)頭來(lái)吞噬人生，而使之消毀。

資本主義的無(wú)限制進(jìn)展，無(wú)疑的要促起反資本主義，即共產(chǎn)主義。

“知識(shí)即是權(quán)力”，又是西方從古相傳的格言。從新科學(xué)里產(chǎn)生新工業(yè)，創(chuàng)造新機(jī)械。機(jī)械本來(lái)是充當(dāng)人生之奴役的，然而機(jī)械終于成為客體化了，于是機(jī)械僵化而向人生宣布獨(dú)立了，人生轉(zhuǎn)成機(jī)械的機(jī)械，轉(zhuǎn)為機(jī)械所奴役?，F(xiàn)在是機(jī)械役使人生的時(shí)代了。

其先從人生發(fā)出權(quán)力，現(xiàn)在是權(quán)力回頭來(lái)吞噬人生。由于精神之向外尋求而安排了一位上帝，創(chuàng)立宗教，完成教會(huì)之組織。然而上帝和宗教和教會(huì)，也會(huì)對(duì)人生翻臉，也會(huì)回過(guò)身來(lái)，阻擋人生，吞噬人生。禁止人生之再向前，使人生感受到一種壓力，而向之低頭屈服。

西方人曾經(jīng)創(chuàng)建了一個(gè)羅馬帝國(guó)，后來(lái)北方蠻族把它推翻。中古時(shí)期又曾創(chuàng)建了一種圓密的宗教與教會(huì)組織，又有文藝復(fù)興的大浪潮把它沖毀。

此后則又賴借科學(xué)與工業(yè)發(fā)明，來(lái)創(chuàng)建金圓帝國(guó)和資本主義的新社會(huì)，現(xiàn)在又有人要聯(lián)合世界上無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)把這一個(gè)體制打倒。

西方人生，始終挾有一種權(quán)力欲之內(nèi)感，挾帶著此種權(quán)力無(wú)限向前。

權(quán)力客體化，依然是一種權(quán)力，但像是超越了人類自身的權(quán)力了。于是主體的力和客體的力相激蕩，相沖突，相斗爭(zhēng)，轟轟烈烈，何等地?zé)狒[，何等地壯觀呀！然而又是何等地反覆，何等地苦悶呀！

《東京家族》

印度人的向往對(duì)象，似乎是向內(nèi)尋求的。

說(shuō)也奇怪，你要向外，便有無(wú)限的外展開(kāi)在你的面前；你若要向內(nèi)，又有無(wú)窮的內(nèi)展開(kāi)在你的面前。

你進(jìn)一步，便可感到前面又有另一步，向外無(wú)盡，向內(nèi)也無(wú)盡。人生依然是在無(wú)限向前，人生依然是在無(wú)盡止的過(guò)程上?；蛘吣憧梢哉f(shuō)，向內(nèi)的人生，是一種向后的人生。然而向后還是向前一般，總之是向著一條無(wú)限的路程不斷地前去。

你前一步，要感到撲著一個(gè)空，因而使你不得不再前一步。而再前一步，又還是撲了一個(gè)空，因而又使你再繼續(xù)不斷地走向前。

向外的人生，是一種涂飾的人生。而向內(nèi)的人生，是一種洗刷的人生。向外的要在外建立，向內(nèi)的則要把外面拆卸，把外面遺棄與擺脫。外面的遺棄了，擺脫了，然后你可走向內(nèi)。換言之，你向內(nèi)走進(jìn)，自然不免要遺棄與擺脫外面的。

內(nèi)向的人生，是一種灑落的人生，最后境界則成一大脫空。佛家稱此為“涅槃”。

人生到達(dá)涅槃境界，便可不再見(jiàn)有一切外面的存在。

中國(guó)的禪宗，似乎可以說(shuō)守著一個(gè)中立的態(tài)度，不向外，同時(shí)也不向內(nèi)，屹然而中立。可是這種中立態(tài)度，是消極的，是無(wú)為的。

西方人的態(tài)度，是在無(wú)限向前，無(wú)限動(dòng)進(jìn)。佛家的態(tài)度，同樣是在無(wú)限向前，無(wú)限動(dòng)進(jìn)。你不妨說(shuō)，佛家是無(wú)限向后，無(wú)限靜退。這只是言說(shuō)上不同。總之這兩種人生，都有他遼遠(yuǎn)的向往。

中國(guó)禪宗則似乎沒(méi)有向往。他們的向往即在當(dāng)下，他們的向往即在“不向往”。

中國(guó)儒家的人生，不偏向外，也不偏向內(nèi)。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依著一條中間路線而前進(jìn)。他的前進(jìn)也將無(wú)限。但隨時(shí)隨地，便是他的終極寧止點(diǎn)。

因此儒家思想不會(huì)走上宗教的路，他不想在外面建立一個(gè)上帝。他只說(shuō)“人性由天命來(lái)”，說(shuō)“性善”，說(shuō)“自盡己性”，如此則上帝便在自己的性分內(nèi)。

儒家說(shuō)性，不偏向內(nèi)，不偏向心上求。他們亦說(shuō)“食色性也”，“飲食男女，人之大欲存焉”。他們不反對(duì)人追求愛(ài)，追求富。但他們也不想把人生的支撐點(diǎn)，偏向到外面去。

《鸛鳥踟躕》

02

向內(nèi)尋找自由

——《中國(guó)思想通俗講話》·中國(guó)思想通俗講話補(bǔ)篇

近代國(guó)人爭(zhēng)尚自由，乃百年來(lái)事。然百年來(lái)之中國(guó)社會(huì)情景，則日失其自在。不自在，又烏得有自由。此一端，可證近代國(guó)人所爭(zhēng)尚之自由，乃與中國(guó)傳統(tǒng)自由自在之自由大異其趣了。此因近代自由乃競(jìng)向外面人群中求，而中國(guó)傳統(tǒng)之自由，則每從人群中退隱一旁，向自己內(nèi)里求。各自之自由，即各人內(nèi)在之心性。今人言自由，則指對(duì)外之行為與事業(yè)言。孔子曰：“道之不行，我知之矣?！笔菍?duì)外不自由，孔子亦自知之。又曰：“七十而從心所欲不逾矩?！眲t其對(duì)自己內(nèi)在之一心，固已獲得其極端圓滿之自由矣。故孔子為中國(guó)之至圣先師，逝世已兩千五百年，而其當(dāng)生之存心為人，則至今尚宛然如在。

故中國(guó)人言自由主在內(nèi)，在心性之修養(yǎng)，不貴在外，為權(quán)力之爭(zhēng)取。今人則一意向外，只要外面有一罅縫可鉆，即認(rèn)為乃一己自由所在，肆其性情，盡力爭(zhēng)取，求變求新，無(wú)所不用其極。而各人之本來(lái)面目，則全已失去，渺不復(fù)存。亦不知在此上作計(jì)較。如此則僅知有外在之自由，即不再知有內(nèi)在之人格。人格失去，復(fù)何自由可言。

西方人無(wú)不向外爭(zhēng)自由，而亦終至失去其己身之存在。如希臘、羅馬，乃及現(xiàn)代國(guó)家，無(wú)不皆然。而中國(guó)則自由自在，五千年來(lái)，依然一中國(guó)。故中國(guó)俗語(yǔ)，“自由自在”兩語(yǔ)連用，涵義深長(zhǎng)，實(shí)堪玩味。

今縱謂人生可分內(nèi)外，但內(nèi)在者總是主，外在者僅是客。失去其內(nèi)在，則一切外在當(dāng)無(wú)意義價(jià)值可言，則又何必盡向外面去爭(zhēng)取呢？

中國(guó)人又言“自得”。《中庸》言：“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難，素夷狄行乎夷狄。君子素位而行，無(wú)入而不自得?！卑讶颂幘撤肿髫氋v、富貴、患難、夷狄四項(xiàng)，實(shí)即上述所謂人生之外面。每一境必有一處置，處置當(dāng)，即可有得。得之由己，亦得于己，故謂自得。然則人各可自由自得，非他人與環(huán)境之可限。

又有“自作”“自取”，不是好字眼?！白匀∑渚獭薄白宰髯允堋?，都是要不得事。又如說(shuō)“自討沒(méi)趣”，與“自求多福”大不同。“求”貴求之己，“討”則討于人。乞之其鄰而與之，雖非自取，亦要不得。至如“殺身成仁”“舍生取義”，此等“成”，此等“取”，則屬自由自在之自得。不在外面，不在別人，此即素患難行乎患難之大節(jié)操、大自由。

《孔雀》

03

“每一件藝術(shù)即是一人生”

——《中華文化十二講》·中國(guó)文化中理想之人的生活

中國(guó)人生活上的最長(zhǎng)處，在能運(yùn)用一切藝術(shù)到日常生活中來(lái)，使“生活藝術(shù)化”，便也是一種心生活。縱使吃飯喝茶，最普通最平常的日常人生，中國(guó)人也懂講究。所謂講究，不是在求吃得好、喝得好，不是在求飯好、菜好、茶好、酒好，而更要是在一飲一食中有一個(gè)“禮”。中國(guó)古人講的禮，其中寓有極深的藝術(shù)情味，惜乎后來(lái)人不能在此方面作更深的研求與發(fā)揮。即在飲膳所用的器皿上，如古銅、古陶、古瓷，其式樣、其色澤、其花紋雕鏤、其銘刻款識(shí)、其品質(zhì)，乃至其他一切，皆是一種極深的藝術(shù)表現(xiàn)。直到今天，此等器物幾乎為全世界人類所寶愛(ài)。然而其中卻寓有一套中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，寓有中國(guó)人心的一種極高造詣，這些都超出于技術(shù)藝能之上。別人雖知寶愛(ài)，卻不能仿造?？茖W(xué)上所發(fā)明的機(jī)器，作用大，但可仿造，而且一學(xué)便會(huì)。

發(fā)明機(jī)器誠(chéng)然要極高的心智，而制造機(jī)器則僅是一項(xiàng)技術(shù)，而且機(jī)器造機(jī)器，所需人力也少，而在機(jī)器中，也并不能寓有人的個(gè)性，即是說(shuō)心生活并不在機(jī)器中。至于藝術(shù)便不然，凡屬藝術(shù)品，必然寓有人之“個(gè)性”。縱使模仿的藝術(shù)，依然還見(jiàn)有個(gè)性。使用機(jī)器，不要個(gè)性；欣賞藝術(shù)，則仍寓有個(gè)性。所以機(jī)器世界人在外；藝術(shù)世界人在內(nèi)。機(jī)器無(wú)生命；而藝術(shù)有生命。要學(xué)繪一幅畫，要學(xué)拉一張琴，須得把自己生命放進(jìn)去。因?yàn)樗撬囆g(shù)，需要從人的心靈里面再發(fā)現(xiàn)。每一件藝術(shù)即是一人生。須能欣賞藝術(shù)，才能創(chuàng)造藝術(shù)。“藝術(shù)”與“人生”緊貼在一起。制造機(jī)器不先要經(jīng)欣賞，藝術(shù)不同，非經(jīng)欣賞不再現(xiàn)。如梅蘭芳唱《霸王別姬》，你也來(lái)唱《霸王別姬》，你須先能欣賞梅蘭芳，把你自己生命先放進(jìn)，然后再能唱。再唱得最像，仍與初唱者不同，因其各有個(gè)性。機(jī)器仿造可以一模一樣，無(wú)區(qū)別。這是藝術(shù)世界與機(jī)器世界之大不同所在。機(jī)器世界是偏“物”的；藝術(shù)世界是偏“心”的。機(jī)器世界在“改造”自然；藝術(shù)世界則在自然之“心靈化”。心靈跑進(jìn)自然，兩者融合為一，始成藝術(shù)。

藝術(shù)世界、禮樂(lè)世界、道義世界都該屬于“心”世界，也可謂是精神世界。什么叫“精神”呢？凡從個(gè)人心里流出來(lái)的，便可叫精神。機(jī)器世界從科學(xué)家心靈創(chuàng)造出來(lái)，科學(xué)也可代表一種精神，但機(jī)器造出以后，此項(xiàng)精神便沒(méi)失于物質(zhì)之內(nèi)，由是用機(jī)器再造機(jī)器，不用再花很多精神。人坐在機(jī)器旁，服侍那機(jī)器，那機(jī)器自會(huì)活動(dòng)，在旁的人只要不打瞌睡便行。藝術(shù)世界不同，須不斷要從心靈中創(chuàng)造出來(lái)。學(xué)唱學(xué)畫、一筆一鉤、一聲一字，須懂得要從心靈中流出。畫家一幅畫，作曲家一部曲，代代流傳，不斷臨摹，不斷演奏，前代后代，此曲此畫之內(nèi)在精神則依然存在，這就是精神世界。

《一一》

我們?cè)谏砩钪庥行纳睿阍撛谖镔|(zhì)世界之外有精神世界。過(guò)去人的心能與現(xiàn)代人的心相通，上下古今融成一個(gè)“大心”。這個(gè)大心能通天地，亙古今，而自存自在。天地沒(méi)有心，人類可以幫它安上一個(gè)心。身有限，心無(wú)限。若單從物的一面講，則空間有限，時(shí)間也有限。若轉(zhuǎn)從心的一面講，則成為空間無(wú)限，時(shí)間也無(wú)限。從物世界過(guò)渡到心世界，那是人人可能的。若能進(jìn)入此心世界，此心自安自樂(lè)。一切道德仁義，也全從人類心里流出。仰不愧，俯不怍，只是一心，即是一精神界。進(jìn)入此精神界卻人人能之。不比藝術(shù)，還是有能有不能，不一定人人能在藝術(shù)世界中安身立命。所以中國(guó)人看重此道義世界與精神世界，又勝于看重藝術(shù)世界。

一代史學(xué)大師，一生鉆研中華傳統(tǒng)文化

在歷史中找到人生之道

用17冊(cè)書重建現(xiàn)代人的生活支點(diǎn)

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