“仰臥不養(yǎng)壽，張胯人人罵”，這是一句流傳在民間俗語，又被稱為“老古話”，可見流傳的時(shí)間比較久遠(yuǎn)了。

這句話的意思雖然是睡覺姿勢和在人前的坐姿，要避免不良的生活習(xí)慣，但里面蘊(yùn)含著健康生活習(xí)慣的認(rèn)知和傳統(tǒng)民俗禁忌。

一、仰臥不養(yǎng)壽

從健康方面來說，仰臥不養(yǎng)壽，表達(dá)的是對于養(yǎng)生與健康生活習(xí)慣的認(rèn)知和傳統(tǒng)觀念。

仰臥，也就是現(xiàn)在所說的平躺。古人認(rèn)為，用平躺姿勢睡覺，不利于身體健康。這種觀念與古代醫(yī)學(xué)理論有很大的關(guān)系，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《內(nèi)經(jīng)》引用《下經(jīng)》說：“胃不和則臥不安”。古代的注釋醫(yī)經(jīng)的行家與一些著名的醫(yī)家認(rèn)為，這句話中的“臥不安”，就含有“不能平躺”和“平躺不安”之意。

因此，古人認(rèn)為仰臥不利于身體健康，這種姿勢可能會(huì)讓人“臥不安”，影響人的睡眠，從而影響人的壽命。

不過，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)證明，仰臥并不會(huì)影響睡眠，也不會(huì)影響身體健康，與人的壽命長短也沒有直接關(guān)系。再者，對于一些特定的人群來說，比如孕婦和患有某些疾病的人，仰臥只有好處的，沒有壞處。

實(shí)際上，對大多數(shù)的人來說，晚上睡覺時(shí)要不停地翻身，如此，一個(gè)人一個(gè)晚上的睡覺就有多種睡姿，也包括了仰臥，且睡著的時(shí)候，誰也無法控制自己的睡姿，也無法避免仰臥。

從民俗禁忌方面來說，仰臥不養(yǎng)壽，表達(dá)了一種對壽命和生命的聯(lián)想禁忌。

這種禁忌的主要原因是與人去世后停尸有關(guān)。人去世后在家里的就是以仰臥的睡姿擺放的。

民間有很多的傳統(tǒng)禁忌都來源于辦喪事。比如，平時(shí)吃飯時(shí)，筷子不能插在飯碗內(nèi)，因?yàn)橹挥修k喪事期間，在棺材前一日三餐祭奠亡人才這么做，人們在平時(shí)的生活中很是忌諱。

又如，父母健在，兒女不能無故將白布纏在頭上，只有父母去世時(shí)在這么做，叫戴孝布，因此也為人們平時(shí)所忌諱。

還有，平時(shí)無聊時(shí)，不能用麻繩捆自己的雙腿，原因是老人去世后，當(dāng)老人身體還柔軟時(shí)，為了定型，將其雙腿并攏，用麻繩捆起固定，待身體僵硬后才解開。

我國民間流傳比較廣的俗語：“寢不橫尸，臥不覆首，眠不北向”，這句話的三種做法的禁忌，都與去世之人的停尸有關(guān)。

寢不橫尸，就是睡覺的時(shí)候，不要像擺放遺體那樣仰臥。

臥不覆首，就是睡覺的時(shí)候，不要將臉和腦袋蓋起來，只有人去世后才這樣做。

眠不北向，也就是床的時(shí)候，如果床是南北向的擺放，那頭就不能頭向北腳朝南而睡，我國傳統(tǒng)建筑中的主屋喜歡坐北朝南，尤其是平原地區(qū)的農(nóng)村，大多如此。老人去世后，擺放在廳堂內(nèi)就是頭朝北（內(nèi)）腳朝南（門）。

也正因?yàn)槿绱?，“仰臥”容易讓人聯(lián)想到去世人的擺放姿式，并影響到人們的心理狀態(tài)，讓人產(chǎn)生“不養(yǎng)壽”的想法。

在過去的傳統(tǒng)社會(huì)之中，禁忌是沒有道理可講，也是沒有科依據(jù)的，但對社會(huì)心理的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了養(yǎng)生的健康觀念，因此，在民間，仰臥不養(yǎng)壽，更多的是指這種民俗禁忌。

二、張胯人人罵

張胯人人罵，在古代，特別是在秦朝以前，也存在身體健康和養(yǎng)生的問題，只是后來，隨著社會(huì)的發(fā)展，先是有了褲子，后來又有了內(nèi)褲，健康觀念就被社會(huì)的道德、禮儀規(guī)范觀念所代替。

據(jù)史料記載，我國在周朝時(shí)期的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，所穿的服裝為“上衣下裳”。裳，就是一種開襠的裙子。直到現(xiàn)在，我們還習(xí)把衣服褲子俗稱為衣裳，很少稱衣褲，這種語習(xí)慣就是在那時(shí)候形成的。

直到趙國的趙武靈王時(shí)期，實(shí)行“胡服騎射”，為了騎馬方便，雙腿套上縮小了的下裳，這種雙筒下裳不僅練兵和作戰(zhàn)方便，還保暖和節(jié)省布料。這種下裳后來逐漸演化為脛衣。

脛衣在古代又稱為“绔”，也就是開襠褲。開襠褲對上世紀(jì)六七十年代的人并不陌生，那時(shí)候的小孩，不管是男孩還是婦孩，在四五歲以前，都穿開襠褲。

那時(shí)的人之所以穿開襠褲，主要是那時(shí)織出的布料大多很粗糙，普通人就穿這種布料做的衣裳，只有少數(shù)人才用精制的綢子。這種粗布穿在下身，如果像現(xiàn)在的褲一樣，縫合在一起，容易磨破襠部的皮膚，行走起來不方便。

這種脛衣，后來發(fā)展成內(nèi)褲。直到漢代，織布工藝有了大的改進(jìn)，柔軟布料多了，才有真正意義上的內(nèi)褲。

冬天張胯而坐，不管是穿下裳，還是穿上脛衣，都容易使襠部進(jìn)風(fēng)而受寒，對身體健康不利。而下裳和脛衣最大缺點(diǎn)不只如此，那就是張胯蹲下和坐下張胯，容易走光，極不雅光。

因此，古人對坐姿非常講究，并納入了社會(huì)的道德、禮儀規(guī)范之內(nèi)。

張胯而坐，古人又叫“箕踞”，是一種輕慢傲視對方的姿態(tài)。如漢代劉向編的《荊軻刺秦王》：

軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰:“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也?！?左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。

當(dāng)然，古代人也并不是所有場所張胯而坐，都是不端莊、文雅的舉止，主要還是在有人的場所，才有這樣的講究。如果是在私人的房間內(nèi)一個(gè)人獨(dú)坐，就那么講究了，也不能罵張胯而坐的人。比如，《韓詩外傳》有《孟子自責(zé)》一文，大致意思是：

孟子的妻子一個(gè)人在臥室里，張胯而坐（即踞）。孟子進(jìn)入房中到后，認(rèn)為妻子無禮，跟母親說要休掉她。母親問清原因后，責(zé)備說，是孟子無禮，而不是妻子無禮。母親告訴他，《禮》書上說：“將入門，問敦存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下?！笔敲献硬磺瞄T，也不聲張地進(jìn)入房間，不符合“禮”，自然是孟子的錯(cuò)。

由此可見，古人對張胯而坐，也不是生搬硬套的教條主義。平時(shí)總是膝蓋著地而坐，坐久了累呀，哪個(gè)也難受。一個(gè)人在自己的私密空間獨(dú)處，放松一下，隨便用什么姿勢坐都是可以的，只要在人前不隨便就行了。

也就是因?yàn)槭艿竭@種傳統(tǒng)文化習(xí)俗的影響，直到現(xiàn)在，在人際交往之中，“張胯而坐”依然有很多人，尤其是上了年紀(jì)的人，把這種舉止視為一種不雅的姿勢。

記得筆者小時(shí)候，如果村里小孩在人前張胯而坐，不僅被父母罵，有時(shí)還會(huì)被用柴棍敲打，糾正這種不雅的行為。如果有客人來家里做客時(shí)，張胯而坐，就會(huì)被人罵“有失規(guī)矩”或者“沒有家教”等。

過去，不管是農(nóng)村還是城市，不管是男還是女，在人前如果張胯而坐，確實(shí)是被人罵。

總的來說，“仰臥不養(yǎng)壽，張胯人人罵”這兩句話，包括健康觀念、傳統(tǒng)民俗禁忌等多個(gè)方面。這些觀念和禁忌在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，是其存在的合理性和必要性，但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，這些傳統(tǒng)觀念需要進(jìn)行重新審視和調(diào)整。