第一章談道與名，框架為天地，第二章談美和善，框架為天下。從天道轉(zhuǎn)而為人道?？梢赃@樣認(rèn)為，這是從道到德的轉(zhuǎn)變。如果道經(jīng)第一章相應(yīng)于易經(jīng)的乾卦的話，第二章就相應(yīng)于易經(jīng)的坤卦，乾坤并建，道德并立。談天道不離人道，談人道不離天道，相及相依。

“失道矣，而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！保ā兜陆?jīng)第一》》）道家談道德，儒家多談義和禮，逐步上出到仁、到德、到道。儒道兩家也是一以貫之的。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

天下皆知美為美，惡已。皆知善，斯不善矣。（帛書版）

天下，已經(jīng)從第一章的天地萬物的宇宙視角轉(zhuǎn)到人間視角。開始談美丑善惡及圣人之事功。人道之頂尖在圣人?！耙蕴鞛樽冢缘聻楸?，以道為門，兆于變化，謂之圣人?！保ā肚f子天下篇》）

在天下篇里，人有七個心性層次，天人，真人，至人，圣人，君子，百官和民。上三層人隱而不現(xiàn)。活躍的也就是君子，百官和民，圣人千百年難得一見?，F(xiàn)在只有圣人留下的典籍和傳說了。老子也對人做了分判，“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！保ā兜赖陆?jīng)?四十一章》）

孔子也對人間之人做了分判，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語?季氏第十六》）孔子又說，唯上智與下愚不移。

本章也談圣人之教化，我在這里把老莊和孔子對人的分判列出來，就能明白老子為什么這樣講了，是對誰講了。人啊，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。習(xí)性不同，你認(rèn)為美的，你在意的，怎么能要求他人也在意。你認(rèn)為善的，你怎么能讓他人都善待之？任何的強求，要求，強制，最后都走向了反面。

美，因為分別出了不美，才有眾人追逐的美。人對美的追逐，加深了對不美的嫌惡。善也同樣。當(dāng)前的整容為美，以及殺人的禮教，都是美善的異化。

道可道，非常道。美可美，非常美。善可善，非常善。我們留意老子說的是“知美”、“知善”，知而已，美，感則感了。善，行則行了。都是了無痕跡的。時空總在變換，永恒地在變換。美、善，都不會住在哪一事、一相上。

“故常無”，是一種方法，是行道的方法，把那些習(xí)以為常的對美的知，對善的知，破掉，還它活生生的面目，不要束縛住。

“故常有”，我們還會不斷地建立美的認(rèn)知，善的認(rèn)知。但是我們要對這個認(rèn)知留有余地，余出空間，讓它自由發(fā)展。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋也，恒也。

逝者如斯夫，不舍晝夜。事物總在變化中，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。道是活生生的，流動著，生成著，通向悠遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。

是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

是以圣 人居無為之事，行不言之教，萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯〈弗〉居，是以弗去。

我們說《道德經(jīng)》講的是帝王術(shù)，是君人南面之術(shù)，也對啊。政治理念都在這里了。沒有謀略，有的是超越和理性。

“返者道的之用”，經(jīng)典的學(xué)習(xí)，必然要返回到我們自身。我們把“無為無不為”“不言之教”“功成不居”默化到我們的生活里、生命里，這就是“勤而行之”“學(xué)而時習(xí)之”，知識就是交融再一起了 ，“ 我以時物文理哲”（《陰符經(jīng)》），把經(jīng)典化入平常日用中。因為平常，所以恒常。