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早先聊孔丘的時(shí)候，我也提到可以注意學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代背景。

孔丘所處的時(shí)代大致春秋的晚期，其生卒年為魯襄公二十二年（公元前551年）到魯哀公十六年（公元前479年4月11日），這也是春秋晚期。

我們先前讀《春秋》時(shí)提過(guò)，魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行的按畝征稅的田賦制度，主流學(xué)界認(rèn)為它是承認(rèn)土地私有合法化的開(kāi)始，由此土地的所有權(quán)流轉(zhuǎn)和買賣情況頻繁，土地大量兼并的情況也被擺到明面上。

生產(chǎn)所有制的變動(dòng)也是從底層撼動(dòng)了原先的生產(chǎn)關(guān)系，一方面是稅收增加了，另一方便則是原本的奴隸制由此也不適用了，轉(zhuǎn)而走向了崩潰的邊緣，也進(jìn)一步促成了國(guó)君或當(dāng)權(quán)大夫們從原先尊王攘夷的稱霸模式轉(zhuǎn)向了更為直接的兼并局面。

正如我們先前讀的《戰(zhàn)國(guó)策》里的光景（雖說(shuō)其中也有不少偽作），但是其中爾虞我詐的風(fēng)氣讀者一讀便知，尤其以蘇秦、張儀等縱橫家為甚。特別是張儀，為達(dá)目的不擇手段的縱橫之術(shù)，不過(guò)確實(shí)好用，騙取同盟和田地、城池，由此在當(dāng)時(shí)也是顯學(xué)。

題外話，如今火遍下沉市場(chǎng)的詐謀始祖——“鬼谷子”之說(shuō)，據(jù)稱便是縱橫家的始祖。

由此，從國(guó)君的視角來(lái)說(shuō)，顯然得在野蠻生長(zhǎng)的時(shí)代盡可能占有更多的土地、人口，而“使民以時(shí)”這樣的所謂仁政雖然能占據(jù)道德高地，但無(wú)論是從其回報(bào)周期的漫長(zhǎng)，以及回報(bào)的不確定性來(lái)說(shuō)，都引起“長(zhǎng)期主義風(fēng)格”無(wú)法打動(dòng)還處在割據(jù)狀態(tài)的“大地主”。

由此，也必然不會(huì)在春秋晚期，更不用說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為彼時(shí)執(zhí)政者的優(yōu)先選擇。

再說(shuō)孔丘的理論溯源，可能是早先周的政治策略。

早先讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我們就提到過(guò)一個(gè)說(shuō)法是周王室依賴政治聯(lián)姻，才得以憑借少的人口統(tǒng)治廣袤的土地，由此政治與倫理牢牢地綁定在了一起。一方面是君臣，一方面是父子。

宗法制和分封制也是如此結(jié)合。

孔丘的理論基本上也就是宗法制與分封制這一背景下對(duì)執(zhí)政者道德品格的規(guī)范和指導(dǎo)。

由此，從源頭去看孔丘的觀念，首先政治是第一位的：即當(dāng)君王的，一定要有君王的樣子。當(dāng)父親的，一定要有父親的樣子。由此，臣子、兒子才能有樣學(xué)樣。這里家國(guó)政治是在一起的，原因就是因?yàn)樽诜ê头址庵疲@就是周曾經(jīng)的政治現(xiàn)實(shí)或者說(shuō)至少是政治理想（得看聯(lián)姻策略的貫徹情況和普及面）。

由此孔丘的理論是講求治國(guó)的，并不是講述平凡人如何過(guò)好一生的。也并不是針對(duì)那些地位較低，甚至低于平頭百姓的所謂“小人”的，或者有種說(shuō)法“小人”即平頭百姓，如果君子特指士族及以上的人士的話。

畢竟君子與小人在孔子的話語(yǔ)中基本上是互補(bǔ)的兩個(gè)對(duì)立群體，對(duì)小人講這套理論多少是有點(diǎn)“對(duì)牛彈琴”的味道。

可見(jiàn)，這套理論的受眾從一開(kāi)始就是國(guó)君或當(dāng)政大夫。

這一點(diǎn)就算后續(xù)開(kāi)辦了私學(xué)，帶了無(wú)數(shù)弟子，對(duì)孔丘來(lái)說(shuō)也是沒(méi)變的。他也是一邊講學(xué)，一邊到處“求職”，后來(lái)憑借私學(xué)的名氣才也是收獲了不少聲望，或許也是因此有了執(zhí)政的機(jī)會(huì)（即魯定公十一年當(dāng)上了魯國(guó)的大司寇），只可惜最后沒(méi)能成功。

這段經(jīng)歷也證明了，有了教育身份和美名之后，孔丘的第一志愿仍然是從政（由此可見(jiàn)其實(shí)干精神）。孔丘游說(shuō)列國(guó)，意在以“仁政”取代權(quán)謀。他對(duì)那些國(guó)君或大夫的勸誡如“政者正也”也是如此。

可為什么他要辦學(xué)呢？除卻“公益”、“失業(yè)”和“貧窮”之說(shuō)，培養(yǎng)政治同盟的說(shuō)法或許更符合邏輯。畢竟孔子可能并非野心家，而更期望理論能得以推行，而不是單單由孔子他來(lái)推，由此所謂的師生-父子關(guān)系亦是君臣-父子關(guān)系的某種變體。

有人說(shuō)其“有教無(wú)類”的主張，突破了血緣與貴賤的藩籬，把教育權(quán)利擴(kuò)展到更廣的社會(huì)層面。道理是有一些的。不過(guò)，這顯然不是直接面向農(nóng)工商大眾，實(shí)則更偏向的是士族，前文也說(shuō)過(guò)，至少也是有政治理想和抱負(fù)的自由民。

政治同盟或者理論繼承者的思路，便是倘若我不能以自身的理論說(shuō)服從政者，或許我的那么多學(xué)生可以做到這一點(diǎn)，或許量變能引起質(zhì)變的。

至于理論對(duì)象直接從政治上層，到政治骨干人員，轉(zhuǎn)而到所有讀書人，乃至下沉到平頭百姓，顯然是漢代人有了《論語(yǔ)》之后出現(xiàn)的情況，即偏向教化下民，既是給予下民階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)和希望，也借此實(shí)行完整的規(guī)訓(xùn)。

正如我們討論中感受到的那樣，本來(lái)是針對(duì)當(dāng)政者的政治修養(yǎng)必修課，最后反而變成了下民的教化課，這不一定是編者的意識(shí)，甚至也不一定是全是大儒的意思，大儒可能也更希望說(shuō)服上層。

然而就像孔丘當(dāng)初的狀況一樣，這套說(shuō)法并不一定能說(shuō)服得了執(zhí)政者，但卻能說(shuō)服得了學(xué)生。又或許從一開(kāi)始是寄希望于人的普遍共識(shí)來(lái)反過(guò)來(lái)干預(yù)上層政治建筑，可沒(méi)想到隨著秦亡漢立之后，中國(guó)古代王朝的中央集權(quán)在螺旋中逐步加強(qiáng)，由此事情往往只做到了向下教化，而上頭的自我約束則逐步薄弱。

這套儒學(xué)的核心受眾和重要對(duì)象反倒逐漸成了所有的平頭百姓，這是一個(gè)人才選拔機(jī)制造就的預(yù)料中的意外，這樣教化也就彌散到所有人身上的，因?yàn)槠胀ɡ习傩针m然不上進(jìn)，但是一旦想上進(jìn)，便要進(jìn)入這套話語(yǔ)體系。正如現(xiàn)在大多數(shù)人都不愛(ài)學(xué)習(xí)，但都知道要讓自己孩子好好讀書，爭(zhēng)取考清北一樣。

雖說(shuō)有時(shí)候也是為了實(shí)現(xiàn)上行下效的和諧和統(tǒng)一，可是絕大多數(shù)情況下，服從君父的教化反而成了一種從上到下的政治以及道德壓力。這也使得儒學(xué)沒(méi)能進(jìn)一步促成皇帝們愛(ài)民為民的必備政治修養(yǎng)，反倒成了封建王朝牽制臣民，規(guī)訓(xùn)百姓的工具。

孔丘若知道如此，或許也會(huì)有所遺憾。

以上總結(jié)自第1輪第4期中國(guó)古典文學(xué)共讀的內(nèi)容，僅供交流參考。

來(lái)源：栩

編校：Jen

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