作者簡介

孔勇，山東大學(xué)歷史學(xué)院副教授，兼任孔子研究院青年專家。主要研究領(lǐng)域為清代社會史。其先后承擔(dān)國家社科基金青年項目、中國博士后基金特別資助項目、國家社科基金重大項目子課題等，在《光明日報》《清史研究》《文史》《讀書》等報紙和期刊發(fā)表文章多篇。

康熙二十三年（一六八四）十一月十七至十八日，清圣祖玄燁在南巡回鑾途中親臨曲阜祭孔，是清代歷史上富有象征意蘊的政治事件。時年三十七歲、此前隱居石門山的孔尚任，全程參與了清朝皇帝的首次闕里之行。從進(jìn)講儒經(jīng)，到導(dǎo)覽古跡，孔尚任與康熙帝有過一天多的緊密接觸，堪稱其人生的高光時刻。幾個月后，尚任蒙恩入國子監(jiān)，心中激蕩仍未消退，“隨路感泣，逢人稱述”。他把這段經(jīng)歷寫成一篇長文，取名《出山異數(shù)記》，使更多人知曉了康熙帝祀孔大典、優(yōu)渥圣裔的種種細(xì)節(jié)。

圖1：孔尚任撰：《出山異數(shù)記》，抄本。引自宮衍興編著：《孔尚任佚文遺墨》，濟寧新聞出版局，一九九四年刊印。

此次南巡之前，玄燁親政已十余年，主導(dǎo)完成了平定三藩、收復(fù)臺灣等一系列奠基大業(yè)。這位甫過而立的青年皇帝，聲威日隆，有目共睹。不過，滿漢君臣之間的磨合相處，是一項頗為微妙且潛藏變數(shù)的長期功課，既需要耐心，也講究技巧。每每觸碰有關(guān)清帝的“異族”身份等敏感話題，中原漢地的臣僚文士往往格外謹(jǐn)慎，其警覺程度甚至超過滿洲皇帝自身。

孔尚任記述了這樣一個片段。十八日上午，康熙帝一行從孔廟來到孔林，酹酒三爵，拜先師墓，并在孔氏后裔引導(dǎo)之下周覽林中景物。大概因為既定任務(wù)已經(jīng)悉數(shù)完成，皇帝的游賞興致顯得很高。目之所見的楷木、蓍草等植被，成為天子和圣裔邊走邊談、隨問隨答的鮮活話題。路經(jīng)相傳子貢親手種植的楷木時，旁邊一株大樹勾起了康熙帝的好奇：

又問：“此大樹為何木？”

尚任奏曰：“俗名橡子樹。”

上笑曰：“本名槲樹，乃木傍加斗斛之斛。朕胡人，不必諱也?！?/p>

橡子樹是孔林里最為常見的樹種之一，時至今日曲阜本地人仍以此名相稱。我們很難判定，孔尚任是否確實不知其本名槲樹，還是有意知而不答，改以俗名應(yīng)對，巧妙躲開了這個與“胡”同音、可能引起皇帝誤解的字眼。但在康熙帝看來，尚任的回答誠屬有心避諱。他主動說出槲樹之名，更可見系明知故問，借此觀察孔尚任將作何反應(yīng)。如此便好理解，康熙帝聽罷尚任答復(fù)后不禁而“笑”，或許正是對其得體應(yīng)答的肯定和欣賞，并以一句“朕胡人，不必諱也”，讓這番略帶試探的交談重新變得輕松起來。

“朕胡人，不必諱也”一語，僅載于曲阜文管會舊藏抄本《出山異數(shù)記》，長久以來并不為人所知?？滴跞吣?，張潮編輯《昭代叢書》（乙集），全文收錄《出山異數(shù)記》，但文字內(nèi)容相比抄本做了一定修飾，上述七字即盡數(shù)刪去。其后，民國初年出版的《清朝野史大觀》，汪蔚林編《孔尚任詩文集》（中華書局一九六二年版），所收《出山異數(shù)記》皆為昭代叢書本。直至宮衍興編著《孔尚任佚文遺墨》（濟寧新聞出版局一九九四年刊印本），徐振貴主編《孔尚任全集輯校注評》（齊魯書社二〇〇四年版），才有機會參閱曲阜文管會庋藏抄本《出山異數(shù)記》，由此呈現(xiàn)了康熙帝與孔尚任此番對話的完整內(nèi)容。

嚴(yán)格來講，抄本《出山異數(shù)記》所載康熙帝之言只是一條孤證。但種種跡象顯示，基本不存在孔尚任妄意杜撰的可能。與這部分內(nèi)容最為接近的一段文字，出自孔子第六十七代孫、衍圣公孔毓圻疏請纂修的《幸魯盛典》。該書從康熙二十四年四月動議編纂，歷時三年初步成稿十八卷，記載了康熙帝闕里之行的前后經(jīng)過。奏呈進(jìn)覽后，獲賜御制序文，冠于全書之首，可以說是得到皇帝首肯而帶有權(quán)威意味的一部專書。關(guān)于孔林里的這段對話，《幸魯盛典》記載道：

又問：“此大樹為何木？”

毓圻奏曰：“此皆橡樹。”

上笑曰：“本名槲樹，乃木傍加斗斛之斛?！?/p>

相比抄本《出山異數(shù)記》，此處不僅抹掉了康熙帝所說“朕胡人，不必諱也”，奏對的主人公也由孔尚任變成了衍圣公孔毓圻。進(jìn)一步對照還能發(fā)現(xiàn)，《幸魯盛典》書中存在多處將孔尚任的言語、活動改置于孔毓圻名下的情況?；蛞蚝髞砩腥位潞８〕?，終遭棄用，故而當(dāng)康熙五十年該書修成四十卷全帙之時，對涉及尚任的部分做了或多或少的隱晦處理。不管怎樣，回到上面對話的語境看，康熙帝顯然認(rèn)為孔氏后裔是在有意避免發(fā)出這個與“胡”同音的“槲”字，所以會心一“笑”，主動給出解釋，跟著增補一句“朕胡人，不必諱也”，借以舒緩對方略顯緊張的神經(jīng)，顯得泰然自若且合情合理。

圖2：孔毓圻等編：《幸魯盛典》，清康熙年間刻本

學(xué)界一般認(rèn)為，清前期諸帝為了打壓漢人群體的反抗，屢屢興起文字獄案，對那些暗含嘲諷和歧視滿人的用字，如“胡”“虜”“夷”“狄”等，特別注意甄別禁止，進(jìn)而衍生出了一系列避忌規(guī)范。實際情形卻遠(yuǎn)為復(fù)雜。黃一農(nóng)近著《清代避諱研究》（臺灣清華大學(xué)出版社二〇二四年版），考索辨析了清代避諱的各類繁雜情況。其中，既有皇帝御名、孔丘之名等避諱，也有關(guān)涉敏感字詞的禁避。尤其耐人尋味的是，清帝先后幾次公開談及避諱話題，恰恰是為了糾正時人撰述行文或編刻書籍過程中的“過諱”或“不當(dāng)諱而諱”。

圖3：黃一農(nóng)：《清代避諱研究》，臺灣清華大學(xué)出版社，二〇二四年。

《清稗類鈔》記錄了康熙年間的一則“詩獄”。蕭山人何之杰，善作詩，深受同鄉(xiāng)毛奇齡推崇。詎料有人舉報稱，何氏詩文多有譏刺當(dāng)?shù)乐?。蕭山知縣得到消息后，并不清楚如何辦理，遂搜羅何之杰詩稿，將其押解至康親王杰書帳下。杰書系行伍出身，以平定耿精忠之亂威名當(dāng)世，解讀這類文字間的玄機似乎非其所長，同樣沒有拿出明確的處置方案。審理案子的任務(wù)，輾轉(zhuǎn)落到了杭州、紹興兩地知府身上。

反倒是參加會審的官員，嗅出了何之杰詩文的異樣氣息，逐一“詰問”其中涉嫌影射違礙的字句和用典，要求何氏給個說法。這些問題，包括：“日重光，何也？”“何以曰紀(jì)遼東？”“明朝者何？”“清戎者何？”“曷為夷？”“曷為虜？”何之杰像是早就做好了充足準(zhǔn)備，顯得胸有成竹、從容不迫，依次辨析上述用語的特定含義，甚至適時反將一軍，力求絕境逢生。比如他解釋“夷”字：“裔也。舜東夷，文王西夷也，且夷與夏對。今我有方夏，煌煌三祖蒞中國而撫四夷。誰夷我者？夷我者大逆，當(dāng)反坐?！毖垡妼徲崯o果，一眾官員漸漸面露窘態(tài)，浙江巡撫和學(xué)政也感覺所詰不當(dāng)，照此下去只會“貽笑士類”。按察使佟某還援引此前一個相似案例提醒大家：當(dāng)今皇帝曾經(jīng)針對舊刻文卷中的“清、明、夷、虜”等所謂“國諱”，作出過“勿禁”和“無避忌”的諭示。最終，何之杰免于罪責(zé)，紹興知府和蕭山知縣則各被記過一次。

這則“詩獄”幸未釀成命案，其實具有一定偶然性。通常情況下，縱使皇帝明確諭示毋需避忌，地方臣僚在執(zhí)行過程中仍是謹(jǐn)小慎微，寧失之嚴(yán)，勿放之寬。清代大量文字獄的發(fā)生，很多即是逐層加碼的結(jié)果。因此，倘若最后沒有主政大員的“保護性”表態(tài)，何之杰的辯詞不見得能夠為其完全開解，那么他的命運則大概率會滑向另外一端。

出現(xiàn)這種悖論局面，很大程度上源于當(dāng)時律法沒有對“勿禁”的范疇做出制度性規(guī)定，導(dǎo)致各級官員理解不一，難保每次都能精準(zhǔn)量裁。雍正十一年（一七三三）四月，清世宗胤禛為此發(fā)布了一段諭旨，開頭即說：“朕覽本朝人刊寫書籍，凡遇‘胡’‘虜’‘夷’‘狄’等字，每作空白，又或改易形聲，如以‘夷’為‘彝’，以‘虜’為‘鹵’之類，殊不可解。揣其意，蓋為本朝忌諱，避之以明其敬慎。”卻不曾想，這種有意忌諱的舉動，本身即是背理犯義，不敬之甚。

為了進(jìn)一步剖析，雍正帝重新回到儒家經(jīng)典和歷代史書，指出“夷”字不過是方域之名，自古圣賢不以為諱，用“東夷”一詞稱呼世居?xùn)|海之濱的滿洲并無不妥。然而，“虜”字本指“生得其人”，是俘虜、擄獲的意思，以其形容清朝無疑甚屬錯謬。諭旨末尾，胤禛有些按捺不住內(nèi)心積攢已久的復(fù)雜情緒，責(zé)令嗣后臨文作字及刊刻書籍，“如仍蹈前轍，將此等字樣空白及更換者，照大不敬律治罪”（《清世宗實錄》卷一三〇）。并命各省督撫、學(xué)政張揭告示，讓窮鄉(xiāng)僻壤之人也能夠了解他的這番良苦用心。

細(xì)加品味，胤禛講這段話時，與其說是氣惱，不如說是失望。他本以為，很多道理在此前頒行全國的《大義覺迷錄》中已經(jīng)講明，天下士民均已了解，不料還是發(fā)現(xiàn)了書籍里的各種謬妄避忌。如此看來，潛存于人們腦際的漢滿之分、華夷之別，并沒有因為皇帝的坦誠剖白就界限盡消，反而筑起了愈發(fā)堅厚的壁壘。這一點，委實令胤禛不可忍，也不可解。

圖4：清內(nèi)府刻本《大義覺迷錄》，耶魯大學(xué)圖書館藏。

遺憾的是，雍正朝的諱例在后來也未得到嚴(yán)格執(zhí)行。乾隆帝啟動《四庫全書》工程后，四庫館臣對于何者當(dāng)諱、何者當(dāng)改、何者當(dāng)去、何者當(dāng)留等一系列問題，同樣拿捏不準(zhǔn)分寸。乾隆四十二年（一七七七）四月的一道上諭稱，四庫館進(jìn)呈的宋人宗澤和明人楊繼盛的文集，多處將“夷”字改成“彝”字，“狄”字改作“敵”字。難道眾人忘記了，“夷”“狄”二字屢見于《論語》《孟子》諸書，是圣人筆下也常常使用的字眼。況且，宗澤和楊繼盛文集里的“夷”“狄”等字，均有特定語境，又何須刻意避諱呢？在乾隆帝看來，承擔(dān)分校、覆校的職官及至總裁官，俱有失檢之咎，遂令交部分別議處。四十七年底，《四庫全書》初步纂成，高宗再次談到了避諱問題，指出東夷、西戎、南蠻、北狄均是因地而名，與江南、河北、山左、關(guān)右的叫法道理實一。對于這類情況，“此無可諱，亦不必諱”（《清高宗實錄》卷一〇四四，卷一一六八）。時隔半個世紀(jì)，再次呼應(yīng)了乃父在位期間那番苦口婆心般的誡諭。

饒是如此，后來抄成的文津、文瀾等各本《四庫全書》，依舊存在著大量不需避忌而刻意避諱的案例，也有避與不避兼存的情況，讓人摸不清時人在執(zhí)行什么樣的避忌標(biāo)準(zhǔn)。成一農(nóng)對此同感好奇和不解：“究竟是文字獄過于駭人，導(dǎo)致大家寧愿違背圣旨也不敢不‘用力避諱’，抑或上諭的推行不廣不力？還是四庫所收書籍眾多，館臣無暇逐一細(xì)判，為避免麻煩，遂將可能的違礙字句一并避改？”（《清代避諱研究》，343頁）另有學(xué)者認(rèn)為，此種局面乃是乾隆帝的修史態(tài)度、文士畏禍的心理傳統(tǒng)、清代君主避忌“胡虜夷狄”的指示等因素共同作用的結(jié)果。（李南南：《清前期書籍中“胡虜夷狄”諸字樣刪改現(xiàn)象新探》，《清史研究》二〇二四年六期）無法否認(rèn)的事實是，康、雍、乾三朝的確成為中國古代文禍頻發(fā)的高峰期。在此號稱“盛世”的百余年里，皇帝與士林之間似乎總是隔著一層時隱時現(xiàn)的薄紗，阻礙著雙方完全取信彼此，由此造成了此一時期繁盛的文化成績與嚴(yán)密的文禁網(wǎng)絡(luò)相互交織的復(fù)雜圖景。

這番景象，不幸已早早投射于孔尚任身上?？滴醵昴莻€甲子冬日，尚任以講學(xué)陪侍深獲帝心，被不拘定例，破格議用，開啟了一段君臣際會、學(xué)優(yōu)則仕的儒林佳話。然而僅過十余年，那位無時或忘的“圣君”，卻對孔尚任做出了“材庸而品濫”的極端負(fù)面評價，進(jìn)而革除其全部差使，留下了至今未解的“罷官疑案”。面對變幻莫測的天子恩威，孔尚任大概更能體味當(dāng)年他在孔林里“說槲為橡”之時，康熙帝緣何會神秘一“笑”吧。

（原載《讀書》2025年第7期）

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