先說一個(gè)“天衣無縫”的必然邏輯。

當(dāng)年無錫“雷尊殿”當(dāng)家道士華清和去世后，阿炳就成了“雷尊殿”的當(dāng)家人。

“雷尊殿”一年一度的香汛，足夠當(dāng)家住持吃用兩年。這筆穩(wěn)定而可觀的財(cái)源，從來都是父子代代相傳。

如果阿炳不是華清和的兒子，他為什么要收留這個(gè)一點(diǎn)兒也不聽話的小孩子，從三字經(jīng)，到樂器，一直到道人的齋事活動(dòng)，手把手教他，最終還把住持的“大位”傳給他？

所以，華清和必須是阿炳的生身父親。

華清和終身未娶，阿炳就必須是華清和的私生子。華清和與阿炳，生前以師徒相稱，那就必須是為了“掩人耳目”。

阿炳不可能像孫猴子那樣，從石頭縫里蹦出來，他必須還得有個(gè)生身母親。

按照上述“天衣無縫”的必然邏輯推論下來，阿炳這位生身母親，就必須是一名與道士私通、見不得陽光的女人。

與和尚、道士私通的女人，都“應(yīng)該”是什么下場(chǎng)？只需看看《水滸傳》里，楊雄如何虐殺妻子潘巧云。在石秀的攛掇下，連潘巧云的丫鬟迎兒，也被這兩位“梁山好漢”一刀砍了。

在《水滸傳》“正義凜然”的語境里，潘巧云比著名的潘金蓮，下場(chǎng)更慘，也給市井人群提供了更激昂的情緒價(jià)值。

上世紀(jì)50年代和80年代，有些文人在無錫做過關(guān)于阿炳的“田野調(diào)查”，留下了市井里自稱了解阿炳的人的自相矛盾的敘述。

比如，阿炳的生身母親姓什么？有說姓吳的，還有說姓嚴(yán)，也有說姓陳的。

再比如，80年代初，也就是阿炳出生的80多年后，那個(gè)寫《二泉映月》電影劇本的文人，在無錫一名老記著帶領(lǐng)下，找到一位70多歲的老太，陸秀英。這位陸老太，自稱當(dāng)年走家串戶做散工，“接觸過阿炳的生母”。

陸老太說阿炳的生母姓吳，嫁給無錫大戶秦家，半年就死了丈夫。年紀(jì)輕輕的秦家小寡婦，和來秦家做法事的道士華清和“有了關(guān)系”，并生下阿炳。

陸老太言之鑿鑿，秦家原本還想留下阿炳冒充秦家“遺腹子”，結(jié)果因?yàn)榘⒈介L(zhǎng)越像華清和，只好將吳氏母子趕出了門，“吳氏不久便病故了”。

按照這些文人記錄的陸老太的年齡，她比阿炳小10歲左右，阿炳生母在阿炳4歲甚至更小的時(shí)候就去世了，那時(shí)她根本還沒有出生，陸老太莫非在娘胎里“接觸過阿炳的生母”？

一眼假的市井謠言，和上述“天衣無縫”的必然邏輯倒是挺搭調(diào)。

這種市井謠言，只不過再次證明，對(duì)于比自己還要不幸的人，包括不幸的小動(dòng)物，市井人群永遠(yuǎn)輕蔑、永遠(yuǎn)欺辱，并在輕蔑和欺辱里，獲得他們的情緒價(jià)值。

阿炳當(dāng)然有他的生身母親。

正是這位母親，孕育了《二泉映月》最初的基因。

這是一位值得擁有我們最美好的贊美、值得我們永遠(yuǎn)懷念的偉大母親。

可是她，卻在雷尊殿彌漫的香火里，消逝得無影無蹤！

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