8月24日晚間，即興共創(chuàng)音樂采風(fēng)節(jié)目《聽，誰(shuí)在唱歌》在東方衛(wèi)視首期播出。首期節(jié)目當(dāng)中，音樂發(fā)起人于適，聯(lián)合胡海泉、莫西子詩(shī)、韓庚、戴佩妮、馬頔、劉鳳瑤等多位音樂藝人，一起來到大涼山進(jìn)行音樂采風(fēng)。在涼山彝族自治州的市井街頭，在彝族女性的服飾和故事當(dāng)中，在山巔云海之間，音樂藝人們即興演唱歌曲，并且開啟音樂共創(chuàng)模式。

當(dāng)然，并非所有嘉賓都認(rèn)可這種即興音樂的創(chuàng)作模式。節(jié)目發(fā)起人于適，及其邀請(qǐng)的莫西子詩(shī)等音樂藝人，非常認(rèn)可這種“采風(fēng)+即興創(chuàng)作”的模式。而在第一期的結(jié)尾，第二期的節(jié)目預(yù)告當(dāng)中，“尋樂團(tuán)”之間對(duì)于“即興創(chuàng)作”的音樂理念也產(chǎn)生了不同聲音的碰撞。

當(dāng)下流行音樂的制作，有著固定且繁瑣的流程模式，“采風(fēng)+即興創(chuàng)作”的形式，確實(shí)存在對(duì)當(dāng)下音樂創(chuàng)作主流方式的簡(jiǎn)化?！堵?，誰(shuí)在唱歌》節(jié)目當(dāng)中，并未回避這種音樂創(chuàng)作理念上的不同，顯然，這檔節(jié)目也一直在通過即興創(chuàng)作出來的音樂作品，來探討這種模式的可行性問題，并且觀察于適等藝人在這個(gè)模式上的成長(zhǎng)歷程。對(duì)于這個(gè)模式，我個(gè)人的看法是，用作品說話即可。出了好作品，說明模式成功。未能出好作品，則反之。

在這檔節(jié)目當(dāng)中，觀眾們不僅可以看到自然人文美景，更是可以感觸到音樂最本源的樣貌?！堵?，誰(shuí)在唱歌》可謂是三重高級(jí)，讓觀眾們剛看完第一期，就已經(jīng)開始期待第二期了。

第一重的高級(jí)，音樂回歸市井街頭，回歸山巔云海。

《聽，誰(shuí)在唱歌》的首期內(nèi)容當(dāng)中，音樂發(fā)起人于適在大涼山歌者莫西子詩(shī)的帶領(lǐng)之下，游覽了涼山彝族自治州布拖縣的集市，他們一邊品嘗當(dāng)?shù)氐墓瞎朗?，一邊把玩彝族的銀器首飾等等。在市井煙火之間，歌者們獲得了真正的生活之美。所以，當(dāng)于適和莫西子詩(shī)一起，坐在布拖縣的小河邊對(duì)著孩子們歌唱的時(shí)候，音樂回歸到了它最本來的樣貌當(dāng)中來。我們經(jīng)常會(huì)問自己，有沒有那么一首歌，讓我們輕輕跟著唱？實(shí)際上，正是市井街頭的那一抹陽(yáng)光，為我們帶來生活的快樂，讓我們想起一首歌，一首屬于自己的歌，然后，就輕輕哼唱起來。

走過市井街頭，走上山巔云海，《聽，誰(shuí)在唱歌》用它抒情詩(shī)一般的鏡頭語(yǔ)言，帶著觀眾們?nèi)ヂ糜巍Ｓ绕涫菐孜灰魳匪嚾吮е?，走上大涼山的山巔那一刻，遠(yuǎn)處是風(fēng)車，近處是云海，眼目前，是歌者和他們的吉他，耳朵里，則是山風(fēng)、鳥鳴與音樂。音樂最初的樣貌，就是在這份自然的親近當(dāng)中，我們沉醉其中，情感噴薄，意欲表達(dá)，這個(gè)時(shí)候，歌就順其自然的來了。

無論市井，還是山巔，人類情感都是源自對(duì)人文自然的熱愛，有了這份熱愛之后，我們就積蓄著表達(dá)的力量，有一股子生命的原動(dòng)力，需要用音樂的方式釋放出來了。街頭的叫賣，是音樂，山間的鳥鳴，也是音樂，甚至于歌者們演唱的時(shí)候，風(fēng)吹過收音器的響動(dòng)，都是音樂。它們共同構(gòu)建了《聽，誰(shuí)在唱歌》的自然人文之美。

第二重的高級(jí)，音樂回歸到民族傳承當(dāng)中來，民族的、歷史的，便是，世界的、未來的。

《聽，誰(shuí)在唱歌》首期節(jié)目當(dāng)中，觀眾們不僅可以看到大涼山的市井山巔之美，更是可以在節(jié)目當(dāng)中看到、聽到很多彝族的傳統(tǒng)樂器、音樂作品、演唱形式等等。在布拖縣的集市上，于適和莫西子詩(shī)率先聽到了彝族口弦的聲音。豁豁（彝語(yǔ)當(dāng)中的口弦）被譽(yù)為“會(huì)說話”的樂器。稍后，他們更是看到了畢摩——“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“智者”之意，為彝族自遠(yuǎn)古部落延續(xù)至今的祭師，集祭司、學(xué)者和醫(yī)者于一身。

在涼山彝族自治州的呷古村，歌者們近距離感受了彝族的貼布繡工藝，大家更是穿上的彝族的傳統(tǒng)服飾，去參加花兒大會(huì)。在花兒大會(huì)上，歌者們和觀眾們一起，近距離聆聽了彝族姑娘的彝族月琴演奏。在《那些花兒+不要怕》的演唱環(huán)節(jié)，“朵洛荷”更是作為其中的一部分，精彩呈現(xiàn)。朵洛荷是彝族火把節(jié)期間演唱的傳統(tǒng)曲調(diào)，常常與選美活動(dòng)結(jié)合，象征對(duì)火的歌頌與祈福。

彝族樂器、彝族演唱方式、彝族的歌曲作品等等，在《聽，誰(shuí)在唱歌》當(dāng)中紛至沓來。在一個(gè)都市電子音樂圍繞觀眾周遭的時(shí)代當(dāng)中，這些民族音樂的內(nèi)容，反倒是呈現(xiàn)了自己的世界性和未來性。僅以大涼山一帶為例，便已經(jīng)出現(xiàn)了賈巴阿叁、山人樂隊(duì)、莫西子詩(shī)等多位知名音樂藝人和音樂團(tuán)隊(duì)。中國(guó)音樂正在向自己的民族和歷史當(dāng)中找靈感、找素材，中國(guó)音樂也正在因?yàn)樽约旱拿褡逍院蜌v史性，而成為世界音樂當(dāng)中熠熠生輝的一部分。

音樂最本來的樣貌是什么？就是一個(gè)民族，在自己的生存與歷史進(jìn)程當(dāng)中，逐漸形成的那些歌以詠志的方式。這些方式，用民族樂器的方式，用民族曲調(diào)演唱的方式，代代傳承，并且推陳出新。中華民族這個(gè)大家庭，回望歷史，上下幾千年，音樂形式種類繁多，色彩斑斕，《聽，誰(shuí)在唱歌》真正聽到的，正是中華民族的傳承之歌，繼往開來之歌。

第三重的高級(jí)，音樂回歸到為生活提供原動(dòng)力的狀態(tài)當(dāng)中來。

音樂，源于人類對(duì)于生活情感釋放的需要，同時(shí)，音樂又最終為人類的生活與生存，提供著精神上的原動(dòng)力?！堵牐l(shuí)在唱歌》當(dāng)中，于適、韓庚、胡海泉等幾位嘉賓藝人，開著車，跟隨在節(jié)目組車輛后方，稍后，幾位藝人彈唱起來，沉醉其中，已經(jīng)把正在錄制節(jié)目這件事情拋到九霄云外去了。在這里，音樂成為一種精神生活上的享受。

花兒大會(huì)上，來參加選美的彝族青年們，紛紛講出自己的故事。他們，有的是從理發(fā)店的小職員做起，一步一步成長(zhǎng)為時(shí)尚模特，參加了很多封面的拍攝，有的，則是從一個(gè)“打螺絲”的女工做起，最終學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)服飾手藝和現(xiàn)代化妝技術(shù)，成為回到大涼山的旅拍化妝老板，養(yǎng)活兩個(gè)孩子，有的，則是母親的托舉，讓她可以早早地接觸音樂，展望更遙遠(yuǎn)的未來?！堵?，誰(shuí)在唱歌》當(dāng)中，贊譽(yù)了彝族女性的勤勞與善良，正是她們的勤懇付出，成就了彝族青年們的詩(shī)與遠(yuǎn)方。

所以，當(dāng)《那些花兒+不要怕》演唱開始之后，這些音樂，這些曲調(diào)，成為對(duì)母親，對(duì)女性，最好的詠嘆調(diào)。花兒大會(huì)上，這些彝族女性，都成為這片土地上最美的花朵。鏡頭之外，生活在大地上的女性們，都可以接受這份詠嘆。誠(chéng)如彝族歌者莫西子詩(shī)所言，苦難，都會(huì)過去，因?yàn)槲覀冞€會(huì)迎接新的開始。節(jié)目當(dāng)中，戴佩妮老師對(duì)彝族的美女旅拍化妝師說，想到過去想哭，但是，你要記得，你掉下來的眼淚，它不會(huì)是難過或者遺憾，它們都是珍珠。

而我們基于煙火真實(shí)，創(chuàng)作出來的歌曲作品，也是生活賦予我們的珍珠，這些珍珠，又反過來為我們的生活提供著五顏六色的斑斕。《聽，誰(shuí)在唱歌》首期節(jié)目之后，我想，城市樓宇之間，會(huì)有更多的觀眾拾起自己的珍珠來。音樂的高級(jí)狀態(tài)，和最本來樣貌，或許就是這一樣的心靈撫慰吧?？赐甑谝黄冢呀?jīng)讓人期待第二期了，不知道《聽，誰(shuí)在唱歌》還會(huì)給大家?guī)砟男@喜。（文/馬慶云）