如果你是時(shí)代的局外人

那么你是個(gè)當(dāng)代人

什么是“當(dāng)代”？什么是“當(dāng)代性”？

當(dāng)我們看到某藝術(shù)樣式或社會(huì)現(xiàn)象十分新奇或者具有破壞性的時(shí)候，我們感到它“很當(dāng)代”，似乎“當(dāng)代”意味著顛覆認(rèn)知，但說起來又云里霧里。

在當(dāng)代談?wù)摦?dāng)代是困難的，當(dāng)代始終是一個(gè)此時(shí)此刻仍在延續(xù)的時(shí)間概念，一切都還尚未蓋棺論定。我們這個(gè)時(shí)代又因科技和觀念前所未有的發(fā)展而帶來動(dòng)蕩變化，新的事物在頻繁涌現(xiàn)又快速消退，人的認(rèn)知又隨媒體、熱點(diǎn)所左右而左搖右擺，甚至對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)，三天變換四次看法。

我們感到這個(gè)時(shí)代難以把握，難以斷定，似乎一切堅(jiān)固的東西都在煙消云散，似乎一切都可能瞬間變成謠言。

通過《情動(dòng)、物質(zhì)與當(dāng)代性》一書，汪民安第一次清晰地為我們?yōu)V清了“當(dāng)代”這個(gè)概念的來龍去脈。

在其中，作者并沒有從“時(shí)間”切入，他的切入點(diǎn)是“視角”，即如何看待我們這個(gè)時(shí)代，決定了我們是不是當(dāng)代人。

他先從波德萊爾和本雅明說起。

在波德萊爾和本雅明的作品中，都特別重視一種人物形象：城市的游蕩者。

波德萊爾的“游蕩者”與本雅明的既相似又不同。相似之處在于，他們都充滿興趣地像個(gè)閑人一樣在街頭游蕩，觀看著這個(gè)時(shí)代的新鮮事物，而區(qū)別在于，波德萊爾的游蕩者留意者著與古典時(shí)代不同的現(xiàn)代之美，留意著那些短暫的、偶然的、瞬間性的專屬于現(xiàn)代的生活特征。

而在本雅明心中，游蕩者最大的特征，是他們雖在街頭四處打量，但又和這個(gè)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代格格不入。他們生活在時(shí)代之中，一刻不停地觀察他們的時(shí)代，如此地熟知時(shí)代的各種現(xiàn)象，但是，他們卻是這個(gè)時(shí)代的陌生人。他們和時(shí)代彼此疏離、陌生。

當(dāng)我們看到汪民安對(duì)本雅明的游蕩者的論述時(shí)，我們似乎看到了自己，似乎看到了自己是這個(gè)流光溢彩的時(shí)代中的一個(gè)“局外人”：一切都是那么生動(dòng)，一切都是那么熱鬧，尤其是在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)生活之中，一切都是那么緊貼著流量話題和爭奪著注意力，然而一切都在本質(zhì)上與自己的生活格格不入。

像一個(gè)外向的社恐，置身于群魔亂舞的交誼舞會(huì)。

為了進(jìn)一步理清“當(dāng)代性”這個(gè)概念，作者回到了他所熟悉的?？履抢铩?/p>

?？碌那腥朦c(diǎn)，與本雅明的看似背道而馳，他研究的不是當(dāng)下，而是過去，是歷史：對(duì)瘋癲史、知識(shí)史、監(jiān)獄史、性史所作的譜系學(xué)探討，從不同的角度和不同的層面，來探究今天的人的塑形史。

至此，作者從本雅明那里勾勒出了當(dāng)代人的特征，又從福柯那里，探究了歷史如何將人塑造成當(dāng)代人。

接著，作者將話題引向了對(duì)當(dāng)代性做關(guān)鍵闡釋的哲學(xué)家阿甘本那里。

阿甘本研究的本非是他當(dāng)下時(shí)代的當(dāng)代人，而是任何時(shí)代都存在著的“當(dāng)代人”，也就是直達(dá)本質(zhì)地研究當(dāng)代人的狀態(tài)和視角，得出一個(gè)點(diǎn)亮我們頭腦的概念：

“當(dāng)代人是緊緊凝視自己時(shí)代的人，以便感知時(shí)代的黑暗而不是其光芒的人。對(duì)于那些經(jīng)歷過當(dāng)代性的人來說，所有時(shí)代都是黯淡的。當(dāng)代人就是那些知道如何觀察這種黯淡的人，他能夠用筆探究當(dāng)下的晦暗，從而進(jìn)行書寫?！?/p>

也就是說，當(dāng)代人并非被時(shí)代之光所蒙蔽的人，而是在時(shí)代之光中搜尋陰影的人。他和時(shí)代保持距離，就是為了觀看時(shí)代的晦暗，是主動(dòng)地觀看這種晦暗。

感知和意識(shí)到這一點(diǎn)的人，或許就是當(dāng)代人。作一個(gè)當(dāng)代人，就是要調(diào)動(dòng)自己的全部敏銳去感知，感知時(shí)代的黑暗，感知那些無法感知到的光，感知注定要被黑暗所吞噬的光，感知注定會(huì)被隱沒之光。

在這個(gè)意義上，當(dāng)代人就是脫節(jié)之人：與時(shí)代的脫節(jié)，與時(shí)代之光的脫節(jié)。他對(duì)時(shí)代的光芒不敏感，而是對(duì)時(shí)代的痛苦，對(duì)時(shí)代脊骨的斷裂異常敏感。

《情動(dòng)、物質(zhì)與當(dāng)代性》這本書，是汪民安近年來對(duì)當(dāng)代文化研究的最新成果。思考著當(dāng)代生活中，是否還存在人文主義意義上的人和主體，人的主體性是否已被物質(zhì)、符號(hào)、機(jī)器、流量、數(shù)據(jù)等摧毀取代。

在中國當(dāng)代理論書寫中，汪民安是一位獨(dú)特的寫作者和思考者，他穿行于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)與日常生活場(chǎng)景之間的理論空地，游走于學(xué)術(shù)寫作與理論隨筆之間的中性地帶，構(gòu)建了一幕幕視覺化的理論屏幕，使我們置身于理論與現(xiàn)實(shí)交織的詩性空間。

與平庸地用理論去套用生活現(xiàn)象不同，汪民安力圖用理論激活那些我們熟視無睹的當(dāng)代現(xiàn)象。作者將寫作基于經(jīng)驗(yàn)與興趣，讓理論流動(dòng)起來，進(jìn)行跨領(lǐng)域的分析流轉(zhuǎn)，甚至將它拖到無法預(yù)料到的地方。他的寫作深受法國自由哲學(xué)家的影響，小心地避開理論的陷阱，一次次地將某些耳熟能詳?shù)珜?shí)質(zhì)似是而非的觀念說清，抽絲剝繭地理順，其目光的清晰與思想的自由，仿佛福柯的風(fēng)采在中國的回響。

他的《情動(dòng)、物質(zhì)與當(dāng)代性》，是一本獻(xiàn)給“與時(shí)代之光脫節(jié)的人”的書，獻(xiàn)給在這個(gè)流光溢彩的當(dāng)代中，那些不想做社會(huì)NPC的局外人。

《情動(dòng)、物質(zhì)與當(dāng)代性》

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