作者｜朱嘉明

經(jīng)濟(jì)學(xué)家，現(xiàn)任橫琴粵澳深度合作區(qū)數(shù)鏈數(shù)字金融研究院學(xué)術(shù)與技術(shù)委員會(huì)主席

一

2018年，江蘇鳳凰文藝出版社出版了我的《書話集》。該書收錄了我自20世紀(jì)80年代早期至2018年所撰寫的40余篇文章，其中絕大部分是序言，也有幾篇后記或跋，還有幾篇書介、書評(píng)，總計(jì)33萬(wàn)字。如今過(guò)去了6年有余，這期間我又完成了72篇序言和后記，以及20篇推薦語(yǔ)，大約37萬(wàn)字。我非常希望這些文字也能夠結(jié)集成書，作為《書話集》的續(xù)集。這個(gè)想法因?yàn)闄C(jī)械工業(yè)出版社而得以實(shí)現(xiàn)，新書的書名是《思想的天際線：科技、經(jīng)濟(jì)拓界之美》（以下簡(jiǎn)稱《思想的天際線》）。

《思想的天際線：科技、經(jīng)濟(jì)拓界之美》

朱嘉明 著

機(jī)械工業(yè)出版社

2025年8月

“思想的天際線”這一主書名的靈感來(lái)自2024年一個(gè)冬夜的散步。這天，傍晚的天空晴朗，人們可以看到城市遠(yuǎn)方高樓大廈構(gòu)成的錯(cuò)落有序的整體結(jié)構(gòu)，正是所謂的城市的天際線。我由此想到：人們的思想和觀念聯(lián)結(jié)在一起，豈不就是思想和觀念的城邦！其中的不同思想和觀念如同不同的高樓大廈，從遠(yuǎn)處眺望，呈現(xiàn)出具有美學(xué)價(jià)值的那種高低不平的組合，正是“思想的天際線”。

二

在人類文明史中，曾經(jīng)在一些地方存在過(guò)兩個(gè)并行的“城邦”。一個(gè)是在特定的地理空間中，由人類居住的建筑群構(gòu)成的物理型城邦；還有一個(gè)是存在于這個(gè)物理型城邦之中的思想城邦。這兩個(gè)城邦交相呼應(yīng)。例如，古希臘的雅典、中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)國(guó)都臨淄、文藝復(fù)興時(shí)代的佛羅倫薩和威尼斯。其中，雅典是蘇格拉底（Socrates，公元前470—公元前399）、柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347）和亞里士多德（Aristotle，公元前384—公元前322）的思想家園；齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮，可供游學(xué)到齊國(guó)的天下學(xué)者講學(xué)、辯論、議政，集教育、政治、學(xué)術(shù)功能于一體，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化中心，是“百家爭(zhēng)鳴”文化現(xiàn)象的主要發(fā)生地；佛羅倫薩則是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)代表但?。―ante Alighieri，1265—1321）、彼特拉克（Francesco Petrarca，1304—1374）、薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）和美術(shù)代表達(dá)·芬奇（Leonardo da Vinci，1452—1519）、拉斐爾（Raffaello Sanzio da Urbino，1483—1520）、米開朗琪羅（Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni，1475—1564）的集聚地。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers，1883—1969）在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》（The Origin and Goal of History）中系統(tǒng)提出：公元前800年至公元前200年間是人類文明在中國(guó)、古希臘、古印度等地區(qū)同時(shí)出現(xiàn)思想突破的時(shí)期，形成了三大軸心文明。我們可以將這三大軸心文明想象為三條宏大的思想的天際線。

當(dāng)世界進(jìn)入近現(xiàn)代化社會(huì)之后，城邦現(xiàn)象基本消失。工業(yè)化和城市化改變了傳統(tǒng)的物理空間和思想空間形態(tài)，在城市的天際線形成的同時(shí)，思想的天際線也如影相隨。從18世紀(jì)啟蒙主義和百科全書派開始，巴黎、倫敦、柏林等大都市都并存過(guò)物理的和思想的天際線。如果說(shuō)，物理空間的天際線的背后是鋼筋水泥構(gòu)成的建筑物的集群，以及支撐建筑群的都市基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，還有居住在建筑物中的不同社群，那么，在思想的天際線的背后則是思想、觀念和知識(shí)，它們分類為自然科學(xué)和人文科學(xué)的不同學(xué)科，如同一座又一座獨(dú)特的建筑物，再組合為思想的建筑群。只是，思想和觀念所構(gòu)成的建筑體有著更為豐富的內(nèi)涵，也有著不同的諸如哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家、生物學(xué)家和天文學(xué)家的族群，他們是構(gòu)成思想的天際線背后的建筑的主人。

都市夜幕剛剛降臨的華燈初上時(shí)刻，城市的輪廓和高度得以展現(xiàn)，物理的天際線得以完美顯現(xiàn)。任何都市都在不斷更新，物理的天際線是不斷改變的。同樣，思想的天際線也不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。在思想和觀念發(fā)生劇烈改變的時(shí)刻，思想的天際線最有美學(xué)價(jià)值。

三

《思想的天際線》由六個(gè)篇章構(gòu)成，包括六個(gè)板塊的內(nèi)容，六個(gè)板塊構(gòu)成了一個(gè)思想和觀念的建筑群，形成了具有“視覺(jué)距離”的“思想的天際線”。

板塊一，即第一篇“智能浪潮：人工智能與第三種存在”，闡述了人工智能的演變歷史、進(jìn)化速度、技術(shù)特征、大模型生態(tài)，論證了為什么人工智能已經(jīng)成為一種區(qū)別于傳統(tǒng)的物質(zhì)存在和精神存在，既具精神特質(zhì)，又具物質(zhì)形態(tài)的“第三種存在”。

板塊二，即第二篇“虛實(shí)之間：元宇宙與變革中的數(shù)字經(jīng)濟(jì)”，從宇宙視角出發(fā)，審視近年來(lái)興起的“元宇宙”浪潮與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的變革。

板塊三，即第三篇“鏈接世界：區(qū)塊鏈及其產(chǎn)業(yè)應(yīng)用”，描述了區(qū)塊鏈技術(shù)的演化歷程，從經(jīng)濟(jì)史角度解讀了區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)去中心化指數(shù)，探討了區(qū)塊鏈在產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用前景。

板塊四，即第四篇“貨幣演變：金融權(quán)力和經(jīng)濟(jì)體系重塑”，以貨幣經(jīng)濟(jì)歷史為主線，探討了中國(guó)的白銀貨幣和宋代交子開啟的紙幣體系的歷史背景、演變過(guò)程和制度與機(jī)制，并解析了比特幣代表的加密數(shù)字貨幣的技術(shù)原理和對(duì)當(dāng)代貨幣體系的影響和深遠(yuǎn)意義。

板塊五，即第五篇“轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新：區(qū)域經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)”，探討了區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的相互關(guān)系，提出了只有將技術(shù)創(chuàng)新置于關(guān)乎國(guó)家未來(lái)發(fā)展的高度，才能在更廣闊的技術(shù)–經(jīng)濟(jì)–社會(huì)系統(tǒng)中，構(gòu)建起多層次、多維度的創(chuàng)新協(xié)同機(jī)制。

板塊六，即第六篇“歷史與未來(lái)：人類文明的演變軌跡”，提出未來(lái)決定現(xiàn)在的主張，支持未來(lái)本位論，將歷史看作一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)矩陣，并通過(guò)不同側(cè)面探討了人類文明的演變軌跡。

在上述每個(gè)板塊中還有拓界延展的不同內(nèi)容。例如在板塊六中，涉及對(duì)歷史和未來(lái)，包括對(duì)人性本質(zhì)和后人類社會(huì)的討論，涉及各種思想的歷史地位，以及如何評(píng)價(jià)亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723—1790）和奧本海默（Julius Robert Oppenheimer，1904—1967）這樣完全不同時(shí)代的歷史人物。這些內(nèi)容如同思想建筑的不同樓層。事實(shí)上，人類的思想、觀念和知識(shí)最終都有其歸宿。

四

目前人類正處于思想的天際線不斷延展和提升的特殊歷史時(shí)期。在人類思想的天際線的背后，正在發(fā)生日益頻繁的科學(xué)革命和技術(shù)創(chuàng)新，一個(gè)舊的科技、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的相互依存的秩序正在瓦解，一個(gè)跨界和交叉的復(fù)雜的思想和觀念體系開始顯露，呈現(xiàn)精神、物質(zhì)和信息，以及科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一體化美學(xué)景觀。

人類正日益被呈指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)和信息控制與裹挾，人類的知識(shí)革命、信息革命和科技革命，自然智慧和人工智能的并存，人類與智能機(jī)器人的并存，逼迫人類向更高層次發(fā)展和進(jìn)化。特別是，人工智能作為第三種存在，兼具精神的和物質(zhì)的、語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的、無(wú)形的和有形的、科學(xué)的和技術(shù)的、通用的和特殊的、被動(dòng)的和自主的、機(jī)械的和有機(jī)的、微觀的和宏觀的、個(gè)體的和集體的等多種特性。人工智能的進(jìn)化尺度呈現(xiàn)前所未有的加速特性。人工智能不僅以它的方式加速了“人類中心主義”時(shí)代的終結(jié)，而且開啟了威脅人類存在的歷史新階段。

人類要看到當(dāng)代思想的天際線的全貌，必須要改變和突破原有的世界觀和思維規(guī)則的局限性，要突破人類中心主義和地球中心主義的局限，重構(gòu)意識(shí)結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要具有宇宙視角。我們期望讀者能以開放、理性、科學(xué)的態(tài)度看待技術(shù)變革。面對(duì)人工智能的快速發(fā)展，我們既不應(yīng)該盲目樂(lè)觀，也不應(yīng)該過(guò)度悲觀，而是應(yīng)該保持理性和謙卑。

但從本質(zhì)上說(shuō)，只有“從宇宙視角回到地球視角，我們才會(huì)改變與自己所在的這顆星球以及與人類同胞的關(guān)系”。

五

為什么我如此偏愛(ài)“思想的天際線”的提法，這與我的治學(xué)方式和特點(diǎn)有關(guān)。至少?gòu)?978年讀研究生開始，我從沒(méi)有將自己的學(xué)術(shù)興趣和研究束縛于一個(gè)特定的領(lǐng)域，我不是簡(jiǎn)單地在單一領(lǐng)域深耕，而是在多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)開拓。我先后涉足過(guò)工業(yè)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)史，特別是中國(guó)貨幣經(jīng)濟(jì)歷史。這些年，我著重于科技創(chuàng)新歷史，以及區(qū)塊鏈、元宇宙、數(shù)字經(jīng)濟(jì)、人工智能、歷史、文化等方面的研究，對(duì)于它們我絕非淺嘗輒止，而是力求深入，在似乎散落的學(xué)科和思想之間，尋找其內(nèi)在聯(lián)系，并建立起某種程度的理論框架。

如前所述，在過(guò)去六年半，我寫過(guò)72篇序言和后記，以及20篇推薦語(yǔ)。我將這些積累起來(lái)的文字加以分類歸納，形成了多維度、具有美學(xué)價(jià)值的思想空間。其中，科技、經(jīng)濟(jì)和人文，因交相輝映而形成獨(dú)特的思想風(fēng)景，從一定距離來(lái)看，就有了所謂的思想的天際線之美。

我很希望自己能夠成為將不同領(lǐng)域的思想探索結(jié)集在一起的“思想城

邦”的建筑師。《思想的天際線》在編排上嘗試以開闊的視角審視科技、經(jīng)濟(jì)前沿領(lǐng)域中的熱點(diǎn)話題，它不僅關(guān)注技術(shù)本身，更關(guān)注其背后的哲學(xué)思考和社會(huì)意義。這樣也導(dǎo)致了一種遺憾—書中很多具備發(fā)掘價(jià)值的學(xué)術(shù)思想沒(méi)有以學(xué)術(shù)規(guī)范的方式得以發(fā)掘和展現(xiàn)。

六

《思想的天際線》中的大部分文字都是序言，包括我自己著作的序言和為他人著作所撰寫的序言。在我看來(lái)：“好的序言，是一部著作的‘窗口’。透過(guò)作序者對(duì)著作意旨的強(qiáng)化、對(duì)作品的評(píng)論、對(duì)主要問(wèn)題的闡發(fā)，可以讓讀者一窺作者的著力所在。一部著作，若沒(méi)有一篇出彩的序言，還是會(huì)讓人感覺(jué)有所缺失和遺憾。”

還有，“撰寫序言是再學(xué)習(xí)的過(guò)程。每一本好書、高質(zhì)量的著作，都是一個(gè)知識(shí)和思想的園地。所以，每完成一篇序言，我都能不同程度地收獲喜悅。并且，相關(guān)的知識(shí)和思想也匯入了我的思想和知識(shí)領(lǐng)地”。

結(jié)語(yǔ)

思想的天際線正如都市的天際線，只是它所展現(xiàn)的不是建筑群，而是人類智慧的高度和廣度。科技與經(jīng)濟(jì)拓界之美，不僅在于其創(chuàng)造的物理形態(tài)，更在于其開拓的思想疆界和精神形態(tài)。

從人類遠(yuǎn)古時(shí)期開始到現(xiàn)在，美一直在演變和改變，永遠(yuǎn)沒(méi)有止境，藝術(shù)是美的，科學(xué)是美的，思想是美的，機(jī)械是美的，工程是美的，雙螺旋結(jié)構(gòu)是美的。還有，人本身也是美的。在人工智能時(shí)代，人們要重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知美。美的地位越來(lái)越重要?！端枷氲奶祀H線》所展現(xiàn)的不過(guò)是當(dāng)代思想的天際線下的小小部分，但是已經(jīng)顯現(xiàn)出其豐富性、意義和美學(xué)價(jià)值。