作者/格倫·佩里

譯者/王宏 校對/徐珊珊 esme

編輯/Lydia 封面 /書君

以下文章節(jié)選自格倫·佩里《心理占星學(xué)論文集》中“占星治療：理論與實踐概述”一章

格倫老師總是有這樣的魅力，能夠?qū)⒁恍﹪?yán)肅的學(xué)術(shù)內(nèi)容寫的非常好讀有趣，本文也是這樣，它講述了傳統(tǒng)占星學(xué)到現(xiàn)代占星學(xué)的發(fā)展，還有卡爾·榮格對于占星學(xué)的看法和實踐，非常有意思，歡迎閱讀。

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心理占星學(xué)的誕生

很難理解占星學(xué)是如何在過去30年間如此迅猛發(fā)展的。直到20世紀(jì)60年代人本心理學(xué)出現(xiàn)，占星師才開始認(rèn)真從成長和轉(zhuǎn)變的角度來考慮星圖。對于那些最近剛開始學(xué)習(xí)占星學(xué)的人來說，占星似乎歷來如此，其實過去并非這樣。盡管榮格曾經(jīng)說過：“占星學(xué)集古代心理知識之大成”，事實上在20世紀(jì)60年代之前，占星學(xué)很少關(guān)聯(lián)到我們現(xiàn)在通常所說的“心理”層面。

古代人最初把行星看成是主宰自然界不同進程的各種神靈，就像是統(tǒng)治國民的國王一樣。他們把天宮國度與凡世人間想象成線性的、二元的、等級分明的關(guān)系：權(quán)利至高者統(tǒng)領(lǐng)地位卑屈者。隨后更深層次形式的占星心理學(xué)認(rèn)識到，宏觀和微觀實際上是相互貫通的，因此其關(guān)系并非線性或二元，之前的觀點便隨著3世紀(jì)希臘文化的瓦解而衰敗。

在中世紀(jì)時期，一種更為簡單的模型極為盛行，并以這樣或那樣的形式一直持續(xù)到該世紀(jì)下半葉。人類被看作是宇宙力量注定的承受者，我們可以安撫宇宙力量，卻不可悖行。

如此陰暗的決定論會因為一個有價值負(fù)載意義的術(shù)語而變本加厲。這種術(shù)語常常是描述出生圖的不詳詞匯，例如：惡毒的、邪惡相位、衰弱、痛苦、損傷、墮落、死神、十二宮地獄等等。當(dāng)然，占星也有“好的”部分，例如益處和得意，但這只能用來強調(diào)系統(tǒng)的命定性。

行星被看成是在出生時影響個人的神秘射線或電磁力的各種傳輸者。得到感應(yīng)的這些個體會自然而然地專注于外界，以觀察眾神為他們準(zhǔn)備了怎樣的怨恨或慈愛。傳統(tǒng)占星學(xué)苛刻的決定性不允許意識有改變或成長的可能性。人們反而更希望依據(jù)行星，將其當(dāng)作避免厄運或為自身利用環(huán)境尋求機會的途徑。

傳統(tǒng)占星學(xué)以事件為基礎(chǔ)，其內(nèi)涵意在于個體是冷漠宇宙潛在的受害者；對于宇宙，個人無力掌控。于是，占星師就會急不可待，反而無法給予人們想要的東西、預(yù)測、建議、警告，以及可以解決我們現(xiàn)在看來是復(fù)雜心理問題的簡單方案。從好處想，傳統(tǒng)的占星師充其量也只是一些喜歡預(yù)測事件、描述個性的好心人，沒有害人之心。從壞處想，他們是散播恐懼的寄生蟲，讓為其服務(wù)埋單的人滋生出了不安和焦慮，造成了很大傷害。

大多數(shù)關(guān)于疾病、事故、離婚、海難、地震、丑聞、遺產(chǎn)、婚姻、升遷及類似世俗問題的預(yù)測，除了能增加占星師的籌碼，讓其言論聽起來對所述問題有些許控制性，真是毫無意義。但是沒有哪個占星師能夠確切預(yù)測未來事件的內(nèi)容，具體在什么情況下會發(fā)生，或?qū)υ撊擞泻斡绊?。在這種預(yù)測中尤其缺乏的，是事件于當(dāng)下影響之外可能還存在的意義和目的。這與經(jīng)歷者的意識有什么關(guān)系？這為自我洞察和認(rèn)知成長提供了什么機會？

此外，傳統(tǒng)占星師對于性格的描述通常局限于對表面特征的描述，其中滿是道德判斷和圓滑意見。從好處想的話，占星師只是確認(rèn)了個人已經(jīng)意識到的東西。從壞處來看，占星師膚淺、遲鈍、審判性、極度負(fù)面的，或根本就是錯誤的解說，讓當(dāng)事人感到迷惑與不安。

其實星圖中有暗示出支撐外在行為的各種潛意識信念和根本動力，但對此深層面都沒有給予任何探討。性格被看作是穩(wěn)定、不變的，或是遵循占星師豐富的宇宙咨詢意見就很容易被修正的。這樣的假設(shè)從現(xiàn)代深層心理學(xué)的角度來看，顯得很天真。我們現(xiàn)在意識到，盡管改變一個人與生俱來的性格格外困難，但仍然可以通過意氣、堅持和辛勤來達(dá)成。

| 卡爾·榮格

瑞士心理分析學(xué)家卡爾·榮格第一個認(rèn)識到了占星學(xué)的巨大潛力，認(rèn)識到占星學(xué)可以成為挖掘人類深層心靈的工具。榮格在其一生中的各種著作里，都提及了他對占星學(xué)的極度尊敬。他認(rèn)為，占星學(xué)對心理學(xué)貢獻(xiàn)極大，并承認(rèn)他在與客戶做分析時常會用到占星學(xué)。在遇到難以做出心理診斷的案例時，榮格會畫出一個星圖，以便從完全不同的角度得到進一步的見解。“我必須說，” 榮格說道：“我總是發(fā)現(xiàn)占星數(shù)據(jù)會說明一些我通過其他手段無法理解的特定問題?！?/p>

榮格將占星學(xué)的星座和行星看成是源于集體無意識的原型過程的標(biāo)志。集體無意識的原型是潛藏于所有個人和集體心理生活之中，并對其進行激勵的宇宙組織原則。神學(xué)將關(guān)注點放在對歷史上不同時期和地域的原型文化的再現(xiàn)上，而占星學(xué)則將原型作為理解人類基本心理動機的一種語言。

正如榮格所說：“占星學(xué)就像心理學(xué)所關(guān)心的集體無意識一樣，包含象征形態(tài)：行星是眾神，代表無意識的力量?！鄙駥W(xué)里的眾神代表那個仿效萬事萬物的宇宙國度中的存在力。和柏拉圖的“理念”一樣，原型既是主觀的，也是客觀的，在人類意識的先天觀念和自然的基本過程中都很明顯。它不僅告知了人類體驗，也展現(xiàn)了行星運動。

正是原型的這種雙重本質(zhì)使得星圖在內(nèi)在性格和反映性格的外在事件之間架起一座橋梁。榮格曾寫道：“占星格局和心理事件之間，或者說星圖和性格特質(zhì)之間，存在許多驚人的相似之處?！?/strong>他總結(jié)道，原型是心理活動，即它們除了塑造性情外，還構(gòu)成事件本身。

占星學(xué)布局既闡明個人的天性，又詮釋個人可能體驗的外在環(huán)境的特別類型。在1954年的一次訪談中，榮格說道：“一種成型的、明確的心理狀態(tài)會伴隨出現(xiàn)一種相似的占星格局，可以保證每個人都是如此。”

榮格認(rèn)識到，占星學(xué)有著可以揭示行星運動和人類經(jīng)歷之間關(guān)聯(lián)的能力，這種獨一無二、無與倫比的特點使占星成為可以確定生活中危機時刻的一種精確方式：“我觀察了許多案例，其中明確的心理階段或類似的事件與行進相伴，特別是土星和天王星的困難行進。”

榮格對于心理現(xiàn)象和占星數(shù)據(jù)之間關(guān)聯(lián)的觀察，促成了他共時性理論的形成。他將共時性定義為“特定心理狀態(tài)與一個或多個外在事件的同時發(fā)生，這些外在事件與暫時的主觀狀態(tài)表現(xiàn)為有意義得平行。”所以，榮格對待隱匿于占星學(xué)中的共時性現(xiàn)象也是毫不猶豫、嚴(yán)肅認(rèn)真。他認(rèn)為，占星學(xué)因共時性而得以精確運作，即將要出生之人的心理結(jié)構(gòu)和當(dāng)時行星的位置是“有意義得平行”。

在尋找檢測共時性假設(shè)的方法時，榮格進行了一個占星學(xué)試驗，將配偶雙方星圖的行星分布，或兩張星圖之間形成的相位關(guān)聯(lián)起來。他假設(shè)，配偶雙方的星圖中出現(xiàn)特定相位的頻率，要高于沒有關(guān)系的兩個人。“我們正在尋找的這種有意義的巧合在占星學(xué)中直接顯現(xiàn)出來?！睒s格說道：“因為占星數(shù)據(jù)……與個人的性格特征相符。在遠(yuǎn)古時期，各種行星、宮位、黃道十二星座和相位對于性格研究的基礎(chǔ)都很有意義?！?/p>

盡管榮格從未開發(fā)任何占星學(xué)的系統(tǒng)理論，但顯然他自己關(guān)于分析心理學(xué)的理論很大程度上受到了占星學(xué)的影響。相似之處如此之多，以至于幾乎可以得出這樣的結(jié)論：至少他的主要概念是從占星學(xué)那里直接借用來的。

他除了明確認(rèn)可行星為原型，并將共時性理論作為解釋占星學(xué)巧合的方法之外，榮格對于外向和內(nèi)向兩種態(tài)度類型的觀點，早就被占星師看成是十二宮圖的兩極劃分，兩極即為積極的/陽性的（外向）和消極的/陰性的（內(nèi)向）星座。此外，他的四個功能類型，即直覺、知覺、想法和感受，基本與占星學(xué)中的火、土、空氣和水這四大元素相一致。

除了這些相對明顯的相似之處外，占星師還發(fā)現(xiàn)了其他的關(guān)聯(lián)。這包括自我/太陽、人格面具/上升、陰影/冥王星、阿尼瑪/金星、阿尼姆斯/火星，和集體無意識/海王星。困難的占星學(xué)布局，特別是那些涉及外行星與水星、金星、火星、月亮或太陽的困難相位，都已經(jīng)過占星師的觀察，展現(xiàn)出個性中的苦惱之處。這與榮格所描述的心理情結(jié)相似，如圍繞一個核心展開的無意識、情緒化的記憶、形象和想法。

20世紀(jì)30年代，丹恩·魯伊爾開始依照榮格的分析心理學(xué)重塑現(xiàn)代占星學(xué)。榮格認(rèn)為，心靈是處于平衡狀態(tài)的對立力量的動態(tài)復(fù)合物，心靈被內(nèi)在地激發(fā)，以朝著心靈圓滿的方向演變——該過程被榮格稱為個性化。丹恩·魯伊爾對榮格的這種想法極為關(guān)注。榮格認(rèn)為，個性轉(zhuǎn)變的過程是固有的，或受目的驅(qū)動的。個性不只是外界力量的產(chǎn)物，還朝著自我實現(xiàn)的最終目標(biāo)而有目的地奮斗。

隨著個人從自我創(chuàng)造的經(jīng)歷中學(xué)習(xí)，心靈的原型結(jié)構(gòu)逐漸有所差別、整合起來，變?yōu)檎w。魯伊爾認(rèn)識到，這些想法極為適應(yīng)占星學(xué)。星圖也是處于平衡狀態(tài)的對立力量（星座）的動態(tài)復(fù)合物。占星學(xué)的各部分，及其無數(shù)相位和相互關(guān)系象征著那些極力將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎险w的原型力量。魯伊爾認(rèn)為，個性化的過程潛藏于每張星圖中。

心理占星學(xué)的核心意涵

到了20世紀(jì)60年代，魯伊爾重整占星學(xué)的項目從心理學(xué)的人本主義運動中獲得了新的推動力。正如亞伯拉罕·馬斯洛、卡爾·羅杰斯、羅洛·梅和其他心理學(xué)家的著作中所展示的，人本主義心理學(xué)的出現(xiàn)，是為了回應(yīng)弗洛伊德心理分析觀點中固有的、陰郁的悲觀主義，以及行為主義所體現(xiàn)的自動概念。心理分析和行為主義的命定性在于，它們將個性看成是基因、父母、環(huán)境狀況等外部原因?qū)θ俗陨淼挠绊憽?/p>

人本主義心理學(xué)家則創(chuàng)造出了可以解釋人類明顯目的性和尋求成長這種行為的模型，以此逆轉(zhuǎn)了這一趨勢。人本主義沒有將個體刻畫為受困于本能驅(qū)動和社會抑制影響之間無止境的斗爭之中（心理分析學(xué)），也沒有將人分裂為從外部優(yōu)勢觀點可見的多種條件性行為（行為主義）。人本主義將個體看成是由自主驅(qū)動和功能組成的統(tǒng)一的有機體，這些驅(qū)動和功能可以將人與人區(qū)分開來，并整合為一個比各部分相加更大的可運轉(zhuǎn)的整體。

人本主義心理學(xué)家假定說，本能驅(qū)動并非是從原始自我中爆發(fā)而出的危險動力，而是可以被看重和信任的健康的驅(qū)動，他們借此來挑戰(zhàn)弗洛伊德的理論。個體被看成是有創(chuàng)造性的、可自我實現(xiàn)和自我決斷的有機體，可以做出負(fù)責(zé)任的決定，并朝著理想狀態(tài)不斷成長。

行為主義學(xué)家忽視意識的內(nèi)部世界，與此不同的是，人本主義學(xué)家重視主觀元素的首要地位。行為主義學(xué)家認(rèn)為，行為只受外部原因的影響，而人本主義學(xué)家則關(guān)注意向的相關(guān)性，將其看成是行為的內(nèi)在原因。行為主義學(xué)家關(guān)心行為如何被實施和控制，而人本主義學(xué)家則強調(diào)個人自由和選擇的能力?？傊?strong>對于人本主義心理學(xué)家來說，最重要的不是外部環(huán)境，而是包含觀點、價值、想法、信念、態(tài)度、期望、需求、情感和感覺在內(nèi)的人的內(nèi)心。

魯伊爾是認(rèn)識到占星學(xué)和人本主義心理學(xué)相輔相成的第一人。實際上，星圖可以被用來勾畫人本主義學(xué)家開始探索的那個復(fù)雜內(nèi)心世界的工具。人本主義心理學(xué)是對心理分析和行為主義命定性的回應(yīng)，與此相似，人本占星學(xué)是對傳統(tǒng)的、以事件為基礎(chǔ)的占星學(xué)中命定性的回應(yīng)。魯伊爾從卡爾·羅杰斯的《求助者中心療法》中借鑒觀點，寫出了《個人中心占星學(xué)》一書。比起關(guān)心占星學(xué)是否有效，魯伊爾更關(guān)心占星學(xué)如何能被用來輔助自我實現(xiàn)的過程。真正的問題在于，即使占星學(xué)有效，又如何合理利用呢？

1969年，魯伊爾創(chuàng)立了國際人本占星學(xué)會，并宣稱占星學(xué)主要是，也應(yīng)該是了解人類本性的工具。他批判了預(yù)測占星學(xué)暗含的命定性，轉(zhuǎn)而關(guān)注占星學(xué)作為象征性語言的可能。魯伊爾沒有將行星看成是物理影響的傳播者，他將其看成是人類功能的象征。

占星學(xué)作為心理語言和診斷工具，可以用于指引個性的整合和轉(zhuǎn)變。魯伊爾認(rèn)為每個出生圖都是獨特的，因此他采用“個人中心”的方法。星座可以展示個人的全部潛能，其中并無“吉”、“兇”行星，每個元素都是有機整體的一部分。事件不會被解釋為帶有幸運或不幸影響的孤立事件，而是發(fā)展周期中某個目的及特定階段的顯現(xiàn)。事件的意義源自其在特定行星周期中所處的階段，同時還會推進必然指向自我實現(xiàn)的持續(xù)成長過程。

20世紀(jì)70年代，賽普拉·道賓斯、理查德·埃德蒙、史蒂芬·阿若優(yōu)、羅伯特·漢德等占星師接過了人本主義的旗幟。人本占星師認(rèn)為，人與神之間并無絕對的劃分，人和行星相互交織成一張無縫的存在大網(wǎng)。每個人都是焦點，都是遍及整個宇宙的神秘能量的通道。

宇宙的基本現(xiàn)實是意識，而非物質(zhì)。因為人類心靈既反映了宇宙心靈，又扎根于宇宙心靈，所以它也擁有了母本意識的創(chuàng)造力。心靈通過“絕對惟一”的法則和造型因素得以結(jié)合并受到激勵，而所有較小的生命體都是這“絕對惟一”的組成部分。盡管“絕對存在”的宇宙法則是不容踐踏的，個人在這些法則的界限之內(nèi)依然自由，并可自行做出決定。

魯伊爾認(rèn)為，每個人的出生都是對宇宙在特定時間和地點中需求的回應(yīng)。實際上，出生星圖展示了這種需求的解決方案，即出生星圖體現(xiàn)了應(yīng)對這種需求的方法，以及一個人命運的關(guān)鍵。換句話說，星圖就像是“播種計劃”，展示了一個人獨特的發(fā)展路徑。種子包上畫出了包裝好的種子最終可能長成的植物的圖案，與此相似，星圖代表著一個人可能會長成何種人。

依照這種觀點，人一生中就為了一個目的，這個目的貫穿一個人的所有行為。這個整體行為通常被稱為核心自我，一個扎根于有生命、有目的宇宙中、存在于內(nèi)心的神。這樣一來，問題就不再是會發(fā)生什么，而是其意義何在？魯伊爾說道，占星學(xué)可以被用作一種業(yè)瑜伽，在業(yè)瑜伽中，發(fā)生的所有事都與這個人是誰以及會成為什么相關(guān)。因此，人本占星師不應(yīng)該關(guān)心事件本身，只應(yīng)該關(guān)心客戶對事件做出的反應(yīng)或給予的意義。“重要的不是可預(yù)測的事件，而是個人對于自身成長和自我實現(xiàn)的態(tài)度?！?/strong>

出生星圖的優(yōu)勢在于，它將個人描繪為整體，因此提供了一種理解內(nèi)在沖突如何導(dǎo)致個性分裂以及理解沖突形象化的方式。當(dāng)暗藏在這些表達(dá)之下的需求遭遇痛苦和挫折時，個人便會剝離并排斥自身的某些部分。各種功能受到壓制和投射，因此個人只能發(fā)揮出自身原本潛力的一小部分。

未經(jīng)整合的功能通常在外部世界中得以體驗，所謂的外部世界就是個人所吸引的人與處境。個人體驗的疑難處境或關(guān)系在星圖中可以被看成是個人心理的一個方面。通過這種方式，星圖指明了哪些功能會被排斥并折射，以及它們可能經(jīng)歷怎樣的境遇（宮位）。

盡管出生星圖可以洞察客戶的內(nèi)在沖突，其實是行星的行進和推進告訴了我們這些沖突何時得以平息。這些行星運動顯示了各種發(fā)展階段的本性、意義以及持續(xù)時間。每個發(fā)展階段都展現(xiàn)出自身的挑戰(zhàn)和機遇。盡管運行星可能與看似會影響個人的外在事件相關(guān)聯(lián)，但占星學(xué)則指出，這些事件是內(nèi)在變化的同步外在體現(xiàn)。換言之，環(huán)境和心理相互反映。外在事件是推動內(nèi)在心理成長的推動或刺激因素。如此看來，行進揭示了已經(jīng)準(zhǔn)備好有意識地整合、探尋或轉(zhuǎn)變的那部分人性。

想要重新整合被剝離的部分通常會導(dǎo)致危機，因為那意味著舊秩序的消亡，包羅萬象的新秩序的出現(xiàn)。魯伊爾說道，人本占星師歡迎危機的出現(xiàn)，將其看成是成長的標(biāo)志。他試圖幫助客戶或病人重新定位危機的起因，再次評估自己的目標(biāo)，并以新的整體的方式接受事實……其實那些是最終會帶你走向和諧、內(nèi)心平靜、智慧和同情的因素。

占星學(xué)的價值，不在于有能力預(yù)測神會對人類做些什么，而在于有能力揭示每個人內(nèi)心深處都存在的類似于神的能力。因此，人本占星學(xué)的焦點是向內(nèi)的而非向外的，所做出的解釋也是關(guān)于個人成長和實現(xiàn)的。簡單說來，目的是幫助客戶認(rèn)識星圖中所象征的潛能。

例如，個人星圖中的金星對分土星不僅僅代表“愛情不順”，還說明了愛得深、愛得持久、愛得有責(zé)任的潛質(zhì)，以及克服障礙的耐心和決心。盡管意識到這樣的潛能可能需要經(jīng)歷一定程度的艱辛和痛苦，但僅僅預(yù)測艱辛和痛苦，而不理解可能有的潛在收獲，往好了說是缺乏遠(yuǎn)見，往壞了說還會造成傷害。

道賓斯這樣說道：“告訴人們他們注定要經(jīng)歷特定的消極事件，可能是極具破壞性的。此處的觀點是，性格決定命運，我們可以通過改變性格（習(xí)慣的態(tài)度、信念和行動）來改變命運。我們可以憑借自知之明整合沖突、克服弱點、進一步發(fā)展才能，并努力達(dá)到平衡。正如人本主義心理學(xué)所說，我們可以達(dá)成自我實現(xiàn)和自我超越?！?/p>

人本占星學(xué)在許多方面都體現(xiàn)了人本主義心理學(xué)理論的真正進步。榮格心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都一直因在描述人類內(nèi)心時不夠精確而飽受批判。提及的原型、官能、功能、沖動等一般是模糊的和具有推測性的，不會具體談到以有條理的方式勾勒心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

人本心理學(xué)更像是對人態(tài)度的集合，而非有關(guān)個性和人類發(fā)展的精確而有用的理論。另一方面，占星學(xué)提供了與心理結(jié)構(gòu)和動態(tài)相關(guān)的客觀的、可預(yù)測的內(nèi)容，同時還指明了成長的可能方向。舉例說來，金星對分土星之人，隨著時間的推移可能從消極的、畏懼的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)楦星?，例如從“我不想被專橫的伴侶控制”轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)責(zé)任的、忠誠的誓約。這樣的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出一種針對感情更為成熟和現(xiàn)實的態(tài)度，例如“好的婚姻需要耐心、謙遜以及努力”，這同時仍然與金星對分土星的占星學(xué)含義相符。

占星治療將占星學(xué)概念用于臨床實踐。占星學(xué)既是關(guān)于個性的理論，也是診斷工具。它代表了復(fù)雜的、多元化的人類行為模式，而人類的行為模式將心理刻畫為分級結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)包含原型需求、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)的想法和行為，以及相應(yīng)的事件。它還是有力而又靈活的評測工具，使得占星師可以識別出童年經(jīng)歷中對成長有影響的線索，洞察當(dāng)前事件的意義，并確定未來成長的時期。

占星治療不同于傳統(tǒng)的、以事件為基礎(chǔ)的占星學(xué)，占星治療不關(guān)心表面的特質(zhì)描述，或是對未來事件的預(yù)測。占星被用來為客戶的內(nèi)心培養(yǎng)同感，并借此增強治療師有效治療心理問題、修正或消除現(xiàn)有癥狀，以及推進個性積極成長和實現(xiàn)的能力。

參考文獻(xiàn)

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·魯伊爾·D 《個性占星學(xué)》 紐約花園城 雙日與公司出版社 1936年

·魯伊爾·D 《個人中心占星學(xué)》. 喬治亞州雷克蒙特：CSA出版社 1972年

·魯伊爾·D《從人本占星學(xué)到超個人占星學(xué)》.加利福尼亞州帕羅奧圖：種子中心出版社 1975年

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格倫·佩里

若道簽約老師。著名占星師，前ISAR董事會成員，共出版八本占星著作；心理/意識研究專業(yè)博士；占星心理學(xué)學(xué)院（Academy of AstroPsychology）的創(chuàng)辦人；康涅狄格州研究生院（the Graduate Institute of Connecticut）原型宇宙學(xué)與意識進化項目的負(fù)責(zé)人。

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·兩位國際占星學(xué)大師共同授課，將合計90年職業(yè)占星師生涯所學(xué)精華傾囊相授；

·修完2年課程，考試通過的畢業(yè)生將獲得美國占星心理學(xué)學(xué)院證書（Academy of Astropsychology）、若道畢業(yè)證書、ISAR文憑認(rèn)證，高含金量三重認(rèn)證；

·131次課程的充分授課時間（82次錄播課；49次直播課），全面而詳細(xì)地講解占星學(xué)歷史、知識、技能、案例、咨詢和運用；

·大量學(xué)員互動式案例教學(xué)：49次直播課全部用在課學(xué)員的案例進行講授，學(xué)員不僅能夠?qū)W習(xí)占星，而且有機會和老師對話，可以得到老師對自己人生某些方面的直接指點；

·格倫老師橫跨心理學(xué)和占星學(xué)的深厚造詣和其構(gòu)建的心理占星學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)理論體系，為想要綜合運用心理學(xué)和占星學(xué)的學(xué)員提供獨一無二的培訓(xùn)系統(tǒng)；大衛(wèi)老師獨特的南北交點技法和其他技法的知識補充，及充分的課堂咨詢示范；

·教授重要的心理學(xué)概念，比如與客體關(guān)系、心理動力理論、個人神話和敘事療法相關(guān)的一些概念，學(xué)習(xí)如何將它們整合到星圖解讀中；

·了解《精神疾病診斷與統(tǒng)計手冊》診斷標(biāo)準(zhǔn)，探索星圖中的心理療愈；

·學(xué)習(xí)敘述療法和自傳寫作，將之作為自我療愈和咨詢的工具；

·獨特的占星語法拆解占星解讀秘訣；獨特的發(fā)展年齡預(yù)測法，結(jié)合發(fā)展心理學(xué)從星圖看對關(guān)鍵年齡階段的發(fā)展及議題；

·18次占星咨詢技巧培訓(xùn)課程（204-205階段），為正式從事占星咨詢奠定基礎(chǔ)；

·格倫老師親自撰寫的大量課程補充資料，光是課后閱讀資料就超過60萬字；

·ISAR認(rèn)證占星師的助教全程陪伴，在線沙龍、若道APP“答疑板塊”；

·格倫老師親自出題的課后測驗，幫助學(xué)員夯實每節(jié)課的知識點；

·202-203階段課程設(shè)立研討小組，ISAR認(rèn)證助教老師們陪伴的分組研討，從各自真實的人生經(jīng)歷中學(xué)習(xí)占星學(xué)。

心理占星學(xué)三重認(rèn)證核心課程

授課老師：格倫·佩里、大衛(wèi)·瑞雷

授課時間：2025年11月19日（周三）開課

授課方式：網(wǎng)絡(luò)課程：英文授課，中文翻譯

早鳥價格：10月22日截止

101-102初階 價格：6300元；101-105 第一學(xué)年價格：17800元；101-205全階聯(lián)報價格：37000元

課程負(fù)責(zé)人：Maggie（請備注“心理占星學(xué)核心課”）