（來(lái)源：中國(guó)婦女報(bào)）

轉(zhuǎn)自：中國(guó)婦女報(bào)

橫斷山的褶皺終將被陽(yáng)光照亮，《滄城》為所有在暗處行走的女性，提供了一種富有生命力的文學(xué)參照：自由始于破枷的勇氣，成于自我書(shū)寫(xiě)的堅(jiān)持。

　　■ 李冠良

　　在滇西北的高山深谷間，一座名為“滄城”的小城正悄然成為當(dāng)代女性文學(xué)的新地標(biāo)。青年作家阿措的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《滄城》于今年3月出版后，上市3個(gè)月內(nèi)加印6次，紙質(zhì)書(shū)銷量突破4萬(wàn)冊(cè)，電子書(shū)微信讀書(shū)和豆瓣讀書(shū)平臺(tái)分別獲得9.2和8.6的高分，被讀者譽(yù)為“云南版《阿勒泰的角落》”。這部扎根邊地的女性敘事，以滇西北糧倉(cāng)與茶馬古道重鎮(zhèn)為舞臺(tái)，通過(guò)“女伢子”“女趕馬”“齋姑娘”等鮮活的女性群像，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中重構(gòu)了女性的主體性，讓邊地女性在生存實(shí)踐中自然生長(zhǎng)出的女性力量，成為當(dāng)代女性文學(xué)中不可忽視的聲音。

　　《滄城》的文學(xué)魅力首先源于其獨(dú)特的地理美學(xué)。阿措將故事置于滇西北的高山深谷，讓雪山、溪流、茶馬古道與鄉(xiāng)野民俗成為敘事的有機(jī)組成部分?！芭s馬”一生追隨著馬幫鈴鐺，在風(fēng)霜雨雪中走出自己的路；“齋姑娘”雖身居庵堂，卻以沉默守護(hù)著女性的尊嚴(yán)與知識(shí)火種。這種宗教清規(guī)與世俗生命力之間的張力，為女性敘事開(kāi)辟出一個(gè)區(qū)別于都市女性文學(xué)的獨(dú)特空間。作者巧妙運(yùn)用甲馬畫(huà)等非遺技藝作為深層象征——比如水仙被擄后，臂上刺的山匪標(biāo)記與她后來(lái)所見(jiàn)的甲馬畫(huà)“鎮(zhèn)煞”圖案形成隱秘呼應(yīng)，地域文化由此超越背景功能，成為人物精神世界的投射。

　　在敘事結(jié)構(gòu)上，《滄城》采用多線交織的復(fù)調(diào)手法，將水仙、阿秀、玉梅三位女性的命運(yùn)編織成細(xì)密的網(wǎng)。水仙在暗無(wú)天日的寨子里“數(shù)著木縫漏下的星光艱難度日”，最終蛻變?yōu)檎瓶厣赖纳衿?；阿秀在包辦婚姻與自由戀愛(ài)的撕扯中，用砍柴刀劈開(kāi)命運(yùn)的枷鎖；玉梅則在“拍都市霓虹的間隙想起故鄉(xiāng)的晨霧”。作者刻意讓三者在章節(jié)交替中形成時(shí)空對(duì)照：前一章水仙數(shù)星的隱忍，與后一章玉梅拍霓虹下的迷茫相互呼應(yīng)，既凸顯女性命運(yùn)的代際差異，又在節(jié)奏變換中揭示不同時(shí)代女性的共通困境。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，讓邊地故事更易引發(fā)跨地域讀者的共情。

　　《滄城》的社會(huì)價(jià)值在于對(duì)女性生存困境的深刻洞察。書(shū)中女性面臨三重枷鎖：一是儒家文化與邊地民俗交織的規(guī)訓(xùn)，“女娃子認(rèn)字是禍根”的鄉(xiāng)諺，總在女孩摸書(shū)本時(shí)被長(zhǎng)輩念叨；二是父權(quán)制下的暴力壓迫，水仙被山匪擄走、阿秀遭丈夫毒打等情節(jié)，撕開(kāi)了“賢妻良母”光環(huán)下的血色真相；三是現(xiàn)代化帶來(lái)的身份焦慮，玉梅等年輕女性在都市與故鄉(xiāng)的文化撕裂中徘徊。

　　但阿措并未止步于揭露苦難，而是寫(xiě)出覺(jué)醒的韌性。水仙將神婆身份化為掌控命運(yùn)的武器，“女趕馬”用“馬幫規(guī)矩里，能走完全程的都是漢子——不分男女”回?fù)糇谧迤?jiàn)；尤其動(dòng)人的是“齋姑娘”，她既恪守“終身不嫁”的清規(guī)，又在深夜教玉梅識(shí)字，在經(jīng)卷空白處寫(xiě)下：“女子的心，該比經(jīng)文更寬。”這種在納西族“不落夫家”舊俗與儒家倫理夾縫中生長(zhǎng)的智慧，讓反抗不再空泛，而是扎根于具體的文化土壤。正如書(shū)中所言：“她們不需要誰(shuí)的書(shū)寫(xiě)，她們自己便是自己的碑?！边@種覺(jué)醒從不是空洞的“獨(dú)立”口號(hào)，而是水仙對(duì)生死的決斷、阿秀對(duì)選擇的捍衛(wèi)，恰是作品對(duì)女性議題最鮮活的回應(yīng)。

　　在女性文學(xué)脈絡(luò)中，《滄城》承前啟后。它延續(xù)了鐵凝《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》對(duì)普通女性生存境遇的細(xì)膩刻畫(huà)，但邊地女性與自然、民俗的深度綁定，賦予生存圖景以“野性”；它也汲取了徐小斌《雙魚(yú)星座》的奇幻寓言氣質(zhì)，卻以“野生作者”的姿態(tài)突破學(xué)院派框架，用邊地實(shí)踐重構(gòu)女性敘事的話語(yǔ)體系。

　　與遲子建《額爾古納河右岸》相比，《滄城》的突破在于“女性共同體”的書(shū)寫(xiě)。遲子建筆下的鄂溫克女性更多是自然的追隨者，而《滄城》的女性則在與自然的博弈中結(jié)盟：水仙與阿秀在雪夜里分食凍麥餅，用體溫焐熱希望；“齋姑娘”往玉梅銀飾里塞防潮草藥，藏起老輩的守護(hù)。這種“野性互助”并非沒(méi)有摩擦——阿秀曾罵“女趕馬”“瘋癲”，恰見(jiàn)傳統(tǒng)觀念對(duì)女性聯(lián)結(jié)的撕裂。而最終的和解更顯珍貴，相較《82年生的金智英》中都市女性的被動(dòng)抱團(tuán)，《滄城》提供了一種更具主動(dòng)性的敘事范式。

　　《滄城》的情感沖擊多層次而具體。水仙“數(shù)木縫星光”之所以動(dòng)人，不僅因被囚禁的窒息感，更因那“星光”既是橫斷山脈的饋贈(zèng)，也是女性對(duì)自由的隱秘向往——像她們祖祖輩輩仰望的雪山，遙不可及卻始終是方向。而當(dāng)水仙成為神婆后說(shuō)出“我命由我不由天”時(shí)，那種破繭的力量，讓每個(gè)掙扎過(guò)的女性都能照見(jiàn)自己。

　　母職書(shū)寫(xiě)尤具穿透力。玉梅的母親總說(shuō)“女人的根在灶臺(tái)，不在外面”，為供兒子讀書(shū)悄悄賣(mài)掉銀鐲子，這種“自我獻(xiàn)祭”在滇西北宗族結(jié)構(gòu)中被罩上“家族榮耀”的光環(huán)。而玉梅回鄉(xiāng)開(kāi)民宿、帶動(dòng)鄉(xiāng)鄰時(shí)，與母親的對(duì)話“灶臺(tái)能熱飯，可女人的心得熱整個(gè)日子”，既揭開(kāi)了傳統(tǒng)母職的沉重，又給出了平衡家庭與自我的可能。這種代際理解，最易引發(fā)共鳴。

　　《滄城》用邊地女性的生存史詩(shī)，寫(xiě)出了女性議題的普遍性：無(wú)論身處邊地還是都市，女性始終在為掙脫枷鎖、尋找自我而跋涉。阿措用“野生感”的筆觸，讓那些被主流文學(xué)史遮蔽的“她者”發(fā)出了自己的聲音。在當(dāng)代女性文學(xué)中，它以邊地?cái)⑹碌莫?dú)特性占據(jù)重要位置，為所有尋找自我的女性提供了富有生命力的文學(xué)參照：

　　自由始于破枷的勇氣，成于自我書(shū)寫(xiě)的堅(jiān)持。