從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》的吳友如，到《三毛流浪記》的張樂(lè)平，從《西游漫記》的張光宇，到華君武、丁聰、豐子愷，這些漫畫家的作品共同構(gòu)成了一部視覺(jué)化的上?，F(xiàn)代文化史，一部用線條和色彩寫就的城市記憶。

正在上海美術(shù)館舉辦的年度大展“上?，F(xiàn)代”中，漫畫作為海派文化的重要組成部分，被精心呈現(xiàn)，與建筑、設(shè)計(jì)、電影等藝術(shù)形式共同解析上海獨(dú)特的“混雜性”現(xiàn)代特征。

閑看浮世百態(tài)

“漫畫”一詞最早出現(xiàn)于上海，現(xiàn)代意義的漫畫也萌芽于此。上海漫畫以其幽默之筆剖析人性與社會(huì)，借思想的鋒芒將城市變遷和浮世百態(tài)轉(zhuǎn)化為人們茶余飯后的消遣。它反映了上海作為移民城市的特點(diǎn)，漫畫以其幽默之筆剖析人性與社會(huì)，借思想的鋒芒將城市變遷和浮世百態(tài)轉(zhuǎn)化為人們茶余飯后的消遣，同時(shí)又以銳利的批判性介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

展覽現(xiàn)場(chǎng)的《西游漫記》（復(fù)制品），每一幅均配有文字，值得細(xì)讀。

二十世紀(jì)上半葉上海漫畫題材多元，涵蓋了社會(huì)生活、政治諷刺、愛(ài)情故事等各個(gè)領(lǐng)域。在這一脈絡(luò)中，張光宇的身影格外醒目。他不僅是中國(guó)現(xiàn)代漫畫的先驅(qū)者，更是一位將本土傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代主義完美融合的藝術(shù)大師。他的代表作《西游漫記》創(chuàng)作于1945年，那是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、政府腐敗、外患日益嚴(yán)重的時(shí)代。知識(shí)分子和藝術(shù)家們紛紛用各種方式表達(dá)對(duì)時(shí)局的不滿和批判，張光宇選擇了一種既傳統(tǒng)又前衛(wèi)的表達(dá)方式——借用了《西游記》的框架和人物，卻講述了一個(gè)全新的、諷刺當(dāng)代社會(huì)的奇幻故事。

孫大圣向猴兒們闡述“三弗主義”——非禮弗視、非禮弗聽(tīng)、非禮弗言。

張光宇曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“漫畫是一幕嚴(yán)重（嚴(yán)肅）的喜劇?！痹凇段饔温洝分?，唐僧師徒四人一路上遇到的妖魔鬼怪不再是神話中的角色，而是貪污腐敗的官員、欺壓百姓的軍閥、唯利是圖的商人、道貌岸然的偽君子。這些“現(xiàn)代妖魔”被張光宇用極其犀利的筆法刻畫得入木三分——妖怪穿著西服、拿著手槍，古代亭臺(tái)樓閣里放著現(xiàn)代沙發(fā)，超現(xiàn)實(shí)的拼貼手法制造出強(qiáng)烈的荒誕感和諷刺效果。

中國(guó)元素的祥云與立體派的畫風(fēng)

策展人項(xiàng)苙蘋在接受澎湃新聞采訪時(shí)說(shuō)，“相當(dāng)于在1940年代的時(shí)候，就對(duì)這種經(jīng)典的著作進(jìn)行了‘二次元’的一個(gè)創(chuàng)作?？梢栽诶锩婵吹搅Ⅲw主義畫派的影子。畫面的形式感都做得非常好?！彼钢环髌氛f(shuō)，“是不是能看到《天空之城》（宮崎駿動(dòng)畫片）里的那種未來(lái)感?！睆埞庥顚⒐适逻M(jìn)行了重新演繹和改造，比如大圣和鐵扇公主因?yàn)闆](méi)有座位，手挽手談情說(shuō)愛(ài)去了，其中都蘊(yùn)含了詼諧的諷刺。

腦洞大開(kāi)的情節(jié)：大圣和鐵扇公主手挽手談情說(shuō)愛(ài)去了

張光宇幾連拍

張光宇的藝術(shù)語(yǔ)言極具創(chuàng)新性。他將中國(guó)傳統(tǒng)的線描與西方現(xiàn)代的平面構(gòu)成手法相結(jié)合。畫面布局講究，黑白對(duì)比強(qiáng)烈，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用極具節(jié)奏感和形式美，每一幀都像一幅精美的裝飾畫。他筆下的角色造型夸張、變形，極具表現(xiàn)力和趣味性，同時(shí)又融入了中國(guó)民間剪紙、皮影戲的元素。

這種藝術(shù)風(fēng)格的形成并非偶然——張光宇在上海時(shí)期即通過(guò)《時(shí)代漫畫》等刊物系統(tǒng)研究過(guò)德國(guó)表現(xiàn)主義、墨西哥壁畫運(yùn)動(dòng)等西方藝術(shù)流派，其1934年創(chuàng)作的《民間情歌》已顯現(xiàn)出對(duì)畢加索立體主義風(fēng)格的化用。

現(xiàn)場(chǎng)展出的《民間情歌》“一包棗子一包糖”

《民間情歌》“妹似豆花哥似蝶，花愿戀蝶蝶戀花”

其實(shí)，張光宇創(chuàng)作《西游漫記》時(shí)正身處險(xiǎn)境。他的妻子湯素貞說(shuō)他是“腦袋掛在褲腰上畫的《西游漫記》”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)張光宇住的寺廟隔壁就有國(guó)民黨的軍統(tǒng)特務(wù)。《西游漫記》在取得成功的同時(shí)，也引發(fā)了國(guó)民黨當(dāng)局的敵視，張光宇只好攜畫去香港繼續(xù)創(chuàng)作。

扎根傳統(tǒng)，思想先鋒

前衛(wèi)和現(xiàn)實(shí)主義這兩個(gè)在西方現(xiàn)代藝術(shù)史上看似水火不容的概念，卻被張光宇成功地融合在一起。他深受德國(guó)的包豪斯、俄羅斯的構(gòu)成主義以及墨西哥壁畫運(yùn)動(dòng)等影響，畫風(fēng)趨于簡(jiǎn)潔概括，具有很強(qiáng)的裝飾意味。

“在提到張光宇時(shí)，我們不能繞過(guò)20世紀(jì)著名的墨西哥畫家、人類學(xué)家和作家米格爾·科瓦魯比亞斯（Miguel Covarrubias，1904-1957），張光宇的漫畫風(fēng)格明顯受到他的影響。但是張光宇的漫畫和繪畫世界，還是從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，特別是民間藝術(shù)中吸取各種營(yíng)養(yǎng)，并重在創(chuàng)新方面的典范?！狈秸駥幵谡褂[介紹中寫道。在展覽現(xiàn)場(chǎng)，米格爾·科瓦魯比亞斯的幾幅黑白漫畫與張光宇的幾幅作品并置，讓觀眾看到了他們之間的細(xì)微聯(lián)系。

展覽現(xiàn)場(chǎng)擺放的墨西哥畫家米格爾·科瓦魯比亞斯的作品，從中可以看到內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

回首20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)，經(jīng)歷過(guò)兩次向西方學(xué)習(xí)的高潮。張光宇無(wú)疑是第一次高潮的中堅(jiān)力量。與徐悲鴻留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)學(xué)院派寫實(shí)技藝不同，張光宇作為一位在本土接受西方現(xiàn)代主義繪畫的藝術(shù)家，開(kāi)創(chuàng)出扎根傳統(tǒng)卻又面向未來(lái)的創(chuàng)新之路。

他注重從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，這與西方現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的否定是截然不同的。1959年，他在《美術(shù)》雜志上寫道：“藝術(shù)需要新，不是拿洋辦法來(lái)代替新；需要耐看，不是用舊筆墨來(lái)代替耐看?！?/p>

張光宇的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不止于漫畫。1949年后，他攜全家來(lái)到北京，在中央工藝美術(shù)學(xué)院任教。教學(xué)之外，他參與設(shè)計(jì)國(guó)徽，繪制郵票，進(jìn)行書刊裝幀，還從事舞臺(tái)裝置和電影布景工作。二十世紀(jì)五十年代末，上海美術(shù)電影制片廠計(jì)劃拍攝《大鬧天宮》，順理成章地找到了張光宇進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)。

他設(shè)計(jì)的孫悟空經(jīng)典的“心形臉”，提取了京劇和地方劇的傳統(tǒng)臉譜特點(diǎn)，再加以變化，使之更適合于美術(shù)片呈現(xiàn)。而哪吒、楊戩等角色的造型，都是從京劇演化而來(lái)。有評(píng)價(jià)說(shuō)《大鬧天宮》的造型，就像中國(guó)古代的青銅器，可以向它學(xué)習(xí)借鑒，但很難超越。

漫畫《西游漫記》中的“夢(mèng)得快樂(lè)城”

日本動(dòng)畫大師宮崎駿是張光宇的忠實(shí)粉絲，如果你看過(guò)張光宇二十世紀(jì)四十年代創(chuàng)作的漫畫“夢(mèng)得快樂(lè)城”，就會(huì)對(duì)“移動(dòng)城堡”感到似曾相識(shí)?！皬埞庥钤谏虾Ｋ噳拖袷敲诽m芳一樣的人物。宮崎駿崇拜他，可我們自己卻知道不多”，“中國(guó)現(xiàn)代主義大師：張光宇藝術(shù)展”（2015年）策展人之一李大鈞在接受澎湃新聞采訪時(shí)就曾說(shuō)：“中國(guó)不是沒(méi)有大師，而是我們?nèi)绾稳ブ匾曌约旱拇髱煛薄?/p>

以藝術(shù)反思社會(huì)、啟迪民智

這個(gè)板塊值得細(xì)細(xì)品味。上海文化如何將現(xiàn)實(shí)矛盾轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造力？如何形成了一種既精雅又市井的文化新形態(tài)？張樂(lè)平、張光宇、豐子愷、華君武、丁聰、吳友如……這些在今天依然響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，以藝術(shù)反思社會(huì)、啟迪民智。

張樂(lè)平《三毛流浪記》

華君武《疲勞過(guò)度癥》，孫悟空身上連一根毫毛都沒(méi)了。

丁聰《科里來(lái)了個(gè)臨時(shí)工》

吳友如《別饒風(fēng)味》

張樂(lè)平通過(guò)家喻戶曉的《三毛流浪記》，深切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；豐子愷的作品充滿憐憫與生活氣息；張光宇則融匯中西，借古諷今對(duì)社會(huì)進(jìn)行了犀利批判；而華君武與丁聰在1949年后多見(jiàn)于大眾傳媒，幽默而深刻的諷刺，發(fā)人深??；吳友如以《點(diǎn)石齋畫報(bào)》開(kāi)創(chuàng)了圖文并茂的新聞形式，起到了開(kāi)闊視野和思想啟蒙的作用。

“上海現(xiàn)代”大展中的漫畫板塊，向公眾展現(xiàn)了上海這座城市獨(dú)特的文化氣質(zhì)和現(xiàn)代性追求。它讓我們看到，漫畫不僅僅是消遣，更是記錄時(shí)代的一支利筆。