古代印第安人的玉石、黃金工藝和文字
1.古代印第安人的玉石和黃金工藝

僅僅憑借極原始的工具，古代印第安人卻在手工藝方面顯示了極高的天賦。

瑪雅人崇尚玉器，從瑪雅遺址出土的大量玉器代表了瑪雅玉石工藝的高超水平。由于玉的硬度高，對其雕琢的工藝過程極為復(fù)雜和艱難。首先要用更堅(jiān)硬的石塊將玉磨成毛坯，然后再用一條外面粘滿細(xì)濕沙的勒繩或木鋸在毛胚上鋸出一條槽線，規(guī)劃出雕像的輪廓，或用骨或竹制的尖鉆在毛坯土鉆出一個(gè)個(gè)小洞，再用細(xì)長的石鑿把槽線之間或各個(gè)洞之間的玉鑿掉，最后則是用研磨料進(jìn)一步打磨。用這種原始方法雕出的雕像卻是極為逼真和生動(dòng)的。有一組7英寸高的雕像，是一群瑪雅人恭恭敬敬地站在幾塊直立的玉板旁邊，進(jìn)行著某項(xiàng)典禮，每座雕像的面部都帶有神秘和詭異的表情，呈現(xiàn)出一派莊嚴(yán)肅穆的氣氛。瑪雅玉匠還能將直徑半英寸，長四五英寸的玉柱鉆成管狀珠串，將易碎的火山玻璃黑曜石磨成薄如卡片的線軸狀半透明耳飾。

從現(xiàn)存的瑪雅人黃金制品中，可以看到其工藝復(fù)雜和精致的程度。如一件用以裝飾唇部的唇栓，形狀是一條豎立起來的蛇，蛇舌在蛇口中可活動(dòng)自如。另有一副耳飾是兩只金蜂鳥，其身體、兩翼和尾部都是用金絲編織而成，鳥嘴上懸著一塊蝴蝶狀的飾板，飾板上有3個(gè)小小的金鈴。這些黃金飾物上也常常鑲以綠松石、水晶或珠母以加強(qiáng)裝飾效果。一把金制獻(xiàn)祭刀，可能是象征權(quán)威的重器，而不是實(shí)用的器具。刀柄為一貴族的雕像，頭戴鑲嵌綠松石的寶冠，面部顯出充滿精力和威嚴(yán)，確是一件手工藝與造形藝術(shù)相結(jié)合的精品。16世紀(jì)歐洲的大雕刻家阿爾布列治在布魯塞爾參觀一個(gè)中美洲黃金工藝品展覽之后寫道："我有生以來所見的藝術(shù)品之中，沒有一件能夠像這次見到的那樣令我欣喜若狂。"一位法國傳教士記述道："他們能鑄造出一只鳥、頭、舌和四肢都可活動(dòng)，而后把一件玩具放在它手上，使它看來似乎正在與那玩具跳舞。"然而這些絕美的藝術(shù)品，在歐洲的各個(gè)宮廷展覽完畢后，大部分都被西班牙人熔成金塊，使今人無緣一睹它們的豐采。

南美洲的第一批金飾工匠，始于約2000年以前的石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的查比因金匠已經(jīng)懂得用石槌把黃金打成薄片，用石刀去切斷它，以及用骨片去制成浮雕。一件長4英寸半的金飾造型為正在咆哮的美洲虎。那張開的口，咬緊的牙關(guān)及呲出的獠牙，象征超自然的力量。這金飾推測是用以縫在查比因祭司們的祭袍上的。這種設(shè)計(jì)風(fēng)格也影響到晚期南美印第安人金飾匠。比查比因人晚1000年的穆其卡金匠，繼承了查比因人的工藝傳統(tǒng)，同時(shí)有一些創(chuàng)新，他們好在金飾上鑲上石塊或貝殼。更晚些的契木人則把黃金放在木制模具上敲打，以制成各種立體形的飾物或器具。一件由契木金匠制作的金制酒杯，是件實(shí)用的器皿，高6英寸、直徑2英寸，杯體為人頭形，造型準(zhǔn)確生動(dòng)又便于把握使用。西班牙人入侵時(shí)，盛傳有一些大型金器，如3英尺長的黃金魚，200人才能抬得動(dòng)的金鎖練，始終未被西班牙人搜尋到，是否確定有其事已無從稽考。古代印加金匠，發(fā)明了用蠟?zāi)ｈT造金像的方法。一件印加貴族的金像重1.37磅，是用蠟?zāi)ｈT造法制成的，除鑄出其身上的衣飾外，尤其突出了男性的肌肉和性器，表現(xiàn)出男性威武有力的形象。印加的黃金制品受到西班牙人的更野蠻的掠奪，數(shù)以十噸計(jì)的藝術(shù)珍品落入侵者之手而且被熔成金錠。

2.古代印第安人的文字

大約公元前后，瑪雅人創(chuàng)造了一種象形文字，用于祭祀和宗教禮儀、農(nóng)事活動(dòng)等社會(huì)生活?，斞湃藢⑦@種象形文字鑿刻在宮殿、神廟和石柱等各種建筑物上，同時(shí)也繪寫在一種麻類植物或無花果樹皮制成的紙上，各頁相連，像一幅折迭的冊頁。13世紀(jì)以后由于戰(zhàn)爭頻起，瑪雅文明開始衰落。16世紀(jì)初西班牙人侵入和征服了墨西哥，瑪雅人和阿茲特克人均被征服和奴役，他們的社會(huì)和文化也遭到西班牙殖民者的徹底破壞。西班牙人不僅將瑪雅人的許多宮殿，廟宇等建筑物毀壞，而且在推行強(qiáng)迫印第安人基督教化的過程中，將瑪雅人的祭司全部殺掉以消滅印第安人宗教的主要支柱。

瑪雅的象形文字雖然產(chǎn)生了1000多年，卻始終未能演變成一種普通的書寫文字。其主要原因是因?yàn)檫@些象形文字極為笨拙難用。它們有許多彼此十分相似，容易混淆，所以在繪寫時(shí)必須高度準(zhǔn)確，也只有祭司們才能掌握。因此，到17世紀(jì)時(shí)就沒有人能夠識(shí)讀瑪雅象形文字了。

在瑪雅地區(qū)的許多古代建筑，經(jīng)過考古發(fā)掘和整理再現(xiàn)于世，作為美洲古代文明的遺跡被保存下來，這些建筑物上雕刻著大量象形文字和圖象。

瑪雅祭司當(dāng)時(shí)書寫的象形文字手抄稿，劫后之余，尚留存4部。近100年來，許多學(xué)者曾對瑪雅文字進(jìn)行研究，試圖掌握其規(guī)律和識(shí)讀瑪雅手稿，但未獲得成功。50年代初，蘇聯(lián)學(xué)者克諾羅佐夫在對瑪雅象形文字經(jīng)過多年研究和總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找出了解讀瑪雅文字的基本規(guī)則。和其他所有類似的文字體系一樣，瑪雅象形文字用3種符號：語音符號（字母符號和音節(jié)符號）、表意符號（表達(dá)完整詞的符號）和部首符號（說明單詞的意思但不讀出的符號）。但是，掌握識(shí)讀瑪雅象形文字的圖形結(jié)構(gòu)及其譯解規(guī)則，僅僅是識(shí)讀瑪雅文字的開始。在恢復(fù)古代瑪雅語的語法結(jié)構(gòu)和詞匯方面，還有很長的路要走。

至今流傳下來的古代瑪雅文手稿，并不是瑪雅文最早文獻(xiàn)的原件，而是瑪雅祭司們在幾百年中陸續(xù)抄錄繪寫的復(fù)印品。手稿原件有些記載是很古老的，可追溯到公元前時(shí)期。它們的形式也各不相同，大體上是圖文并茂，用各種顏色繪寫的。雖然文字與圖畫已經(jīng)分開，但有些書寫符號與圖畫很少有區(qū)別?？酥Z羅佐夫?qū)@些手稿的研究表明，這些手稿都是瑪雅祭司用的祭祀禮典。其內(nèi)容有關(guān)于祭奠各種神的禮儀規(guī)定及關(guān)于殺性祭供的詳細(xì)記載，從中可以了解瑪雅社會(huì)生活的部分情況。它包括有關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵等經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容；有關(guān)于除奴隸以外社會(huì)各階層居民生活制度、服裝、飾物的規(guī)定；有關(guān)于婚喪嫁娶時(shí)祭神禮儀的規(guī)定和記載；有關(guān)于教育兒童的記載；還有關(guān)于社會(huì)管理制度及祭司、武士、手工業(yè)者、工匠、商人、巫婆、醫(yī)生等社會(huì)各階層人們活動(dòng)的記載。克諾羅佐夫指出，在古代瑪雅人社會(huì)，所有居民的生活秩序，特別是農(nóng)民的生活和勞動(dòng)程序都是嚴(yán)格規(guī)定了的，一年中各種活動(dòng)都預(yù)先作了規(guī)定和安排，幾乎是逐日定好并記載的。祭司是代表和執(zhí)行神的意志的，是社會(huì)生活中最有權(quán)威的裁決者。只有祭司能確定一個(gè)人的生活和行為是否正當(dāng)和他們是否按圣典的規(guī)定行事。

這4部瑪雅文手稿，在語言詞匯和內(nèi)容方面是有差別的，因?yàn)檫@些手稿寫于不同時(shí)期，而每部手稿，祭司抄寫時(shí)都根據(jù)當(dāng)時(shí)瑪雅語言的發(fā)展和社會(huì)生活的變化，進(jìn)行了補(bǔ)充。從語言發(fā)展來看，手稿中有些文字比遺留下來的瑪雅建筑上雕刻的象形文字更接近于古老的禮典記載，因此，手稿條文是瑪雅象形文字的淵源，掌握了手稿文獻(xiàn)的文字和內(nèi)容，就容易讀懂遺留在瑪雅建筑上的文字。

印加文明與瑪雅文明不同，沒有留下文獻(xiàn)。過去一般認(rèn)為安第斯山區(qū)各族沒有創(chuàng)造出文字。但是考古學(xué)、民族學(xué)和史料的研究以新方式提出關(guān)于印加人的文字問題。穆其卡文化的器皿繪畫上有帶特殊標(biāo)記的豆莢。有的學(xué)者認(rèn)為，這些豆莢上的標(biāo)記有類似表意字的象征和假定的作用。也有人認(rèn)為這些帶標(biāo)記的豆莢是占卜用的。西班人入侵時(shí)代有記載說，印加人有秘密文字。

有的人寫道，在太陽廟的特殊房里有記事牌，上面寫有印加統(tǒng)治者的歷史事件。另一些年代志作家說，1570年秘魯總統(tǒng)下令搜集并寫下一切可考的秘魯歷史，并講道印加人的古代史是寫在鑲有金框的大板上，保存在太陽廟附近的一所房子里。這里除了印加的統(tǒng)治人物和專門任命編篡歷史的的人以外，其他人都不準(zhǔn)進(jìn)入。印加文明的現(xiàn)代研究者證明，印加人有文字。這也許是圖畫文字，但由于這些鑲在金框里的"圖畫"被搶掠金框的西班人全部銷熔，所以沒能保留下來。

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